2020-9-28 17:11
文疏『公族』至『達矣』
正義曰：此謂第三節中之下節．覆明在上公族九條之義．
『公族朝於內朝．內親也』．此覆釋前第一條．言公族所以朝於內朝者．其內親也．欲使親在其內．故於內朝也．
『雖有貴者以齒．明父子也』者．此覆釋在上第二條．言宗族在內朝雖貴．猶與賤者計年以為齒列者．欲明父子昭穆之本恩故也．
『外朝以官．體異姓也』者．此覆釋在上第三條也．若族入朝．則不復計年．各隨官為次者．外朝主尊別．不得以私恩為異．故雖族人悉以計爵為位．是欲與異姓相連結以為體也．『宗廟之中．以爵為位．崇德也』者．覆釋上第四條也．所以在廟中行禮時不計年．而以官爵列位者．爵以德序．而廟中行禮時．是先祖尊嚴之所．所主在德．不可私恩．故列爵為位．是崇高於有德也．
『宗人授事以官．尊賢也』者．此覆釋廟中所以授事必隨官序．司徒奉牛之屬者．官由賢能而興．今欲尊崇此賢．故授事以表之也．
『登餕．受爵則以上嗣．尊祖之道也』者．此覆釋所以登餕．受爵用適子者．夫祭祀是尊嚴於祖也．適子是先祖之正體．故使受爵於屍．及升餕屍饌．是尊祖之道理也．『喪紀以服之輕重為序．不奪人親也』者．此覆釋前第五條．臣服君皆斬而已．又以本輕者為下．本重者為上．不計爵尊卑為次序者．是不奪人本親之恩．故輕重為序也．
『公與族燕則以齒．而孝弟之道達矣』者．此覆釋前第六條．公所以降己尊而與族人燕會齒列．是欲使孝弟之道通達於下也．君尚有親而與族人燕．則民有親屬者．豈得相遺棄．此孝弟之道達於下也．
『其族』至『殺也』者．此覆釋族食之事．近者食稠．遠者食希．每世降一等．是親親之殺也．
『戰則守於公禰．孝愛之深也』者．此覆釋前第七條公在軍戰伐之事．而載遷主將行又使庶子官主守之者．是為孝愛情深故也．載主將行．示不自專．是孝也．使守而尊之．是愛也．乃是孝愛之深也．
『正室守大廟．尊宗室』者．此覆釋所以遣適子守大廟．適子是宗室之正．大廟是祖之正．用適子守大廟．是尊於宗及廟之室故也．
『而君臣之道著矣』者．臣下不敢以庶賤之人守君所重．是君臣之道着明也．
『諸父諸兄守貴室．子弟守下室．而讓道達矣』者．此覆釋前諸父諸子諸孫守貴宮下室之事．而貴者守貴．賤者守賤．賤者讓於貴．貴者不相陵犯．是讓道達也
文疏『五廟』至『類也』
正義曰：此覆釋前第八條祖廟未毀．雖及庶人冠．取妻必告．死必赴之事．所以告．必赴者．君不以貴仍統於親．故族人有事告．赴是不忘親也．
『親未絕而列於庶人．賤無能也』．〇此解既與君有親．何得為庶人者．賤其無能也．
『敬吊．臨．賻．賵．睦友之道也』者．此覆釋前宜吊不吊．宜免不免．及賵賻必有正焉．之事言君敬重吊臨賵賻不使闕失者．是君親睦和友之道也．
『古者庶子之官治而邦國有倫』者．此合結須庶子官義也．不待於第九條覆而先在第八結者．第九是罪惡之事．今結邦國之功．不宜與罪惡相連．故於此結也．倫．理也．言庶子宮治則邦國治理也．
『邦國有倫．而眾鄉方矣』者．若邦國治理．則天下之人眾皆知其所鄉之方矣．
『公族之罪雖親．不以犯有司正術也』者．此釋前第九條也．犯．干也．有司．獄官也．術．法也．公族之親有罪．公應宜放赦之．而猶在五刑者．國立有司之官．以法齊治一切．今不可以私親之罪．而干壞有司之正法也．
『所以體百姓也』者．此解公所以不干有司正法義也．法無二制．故雖公族之親猶治之．與百姓為一體．不得獨有私也．
『刑於隱者．不與國人慮兄弟也』者．此覆釋上致刑於甸人之事．若異姓則刑之於市．此同姓刑於甸師隱僻之處者．不與國人謀慮兄弟也．
『弗吊．弗為服．哭於異姓之廟．為忝祖．遠之也』者．此覆釋上無服及公親哭之事．所以不吊無服哭於異姓之廟者．為其犯罪忝辱先祖．於公法合疏遠之也．『素服居外．不聽樂．私喪之也．骨肉之親無絕也』者．覆釋上君為之素服為之變之事．所以素服居在外寢不在內．又不聽樂為之變常者．以其實是已親．私心喪之也．所以私喪之者．骨肉之親．雖犯刑戮．無斷絕之理故也．
『公族無宮刑．不翦其類也』者．覆釋上公族無宮刑．所以無宮刑者．不可翦其同類也．上公族無宮刑在哭與素服之前．此在哭與素服之後．此覆說刑殺之後．君則哭之．及素服文相連接．待其事終．然後別釋公族無宮刑．故在後也
註疏『翦．割截也』
正義曰：公族既無宮刑．當髡去其發．故【掌戮】云『髡者使守積』．鄭康成注法云『謂同族不宮者』是也
文疏『天子視學．大昕鼓．所以警眾也』至『之以仁也』
正義曰：此一節是第四節中之上節．論天子視學必遂養老之法則．養老既畢．乃命諸侯群吏令養老之事．『天子視學』者．謂仲春合舞．季春合樂．仲秋合聲．於此之時．天子親往視學也．『大昕鼓征』者．謂視學之晨．大猶初也．昕猶明也．征猶召也．謂初始昕明．擊鼓以召學士．所以警眾者．初昕擊鼓．警動眾人．令早起也．
『眾至然後天子至』者．眾人既聞鼓聲而起．先至會聚之處．然後天子始至．尊者體盤故也．
『乃命有司行事．興秩節』者．天子既至．乃命遣有司．行此釋奠之事．興．舉也．秩．常也．節．禮也．謂興舉尋常舊禮．以祭先師先聖焉．有司則【詩】．【書】．【禮】．【樂】之教官也．
『有司卒事反命』者．卒事謂終卒釋奠之事．行事畢而反命於天子．於時天子視學在虞庠之中．有司釋奠既畢．天子乃從虞庠入反於國．明日乃之東序而養老．故云『始之養也』．
『適東序．釋奠於先老』者．若其尋常視學．則於東膠中唯行養老之禮．若始立學．既視學畢．則適之養老之處．東序之中．天子親自釋奠於先世之老．祀先老既畢．遂設三老五更群老之席位焉．〇禮先老畢．遂之於東序中．設三老五更群老之席位焉．若非始立學．則不釋奠於先老也．
『適饌省醴．養老之珍具』者．布席既畢．天子親適陳饌之處．省視醴酒．並省視養老之珍具．遂發詠焉者．省具既畢．出迎三老五更．將入門之時．遂作樂．發其歌詠．以樂納之也．
『退脩之以孝養也』．謂三老五更入．而即位於西階下．天子乃退酌醴獻之．以脩行孝養之道也．
『反．登歌清廟』者．反謂反席．三老五更群老初受獻畢．皆立於西階下東面．今皆反升就席．乃使工登堂上西階北面．歌【清廟】之詩以樂之也．『既歌而語以成之也』者．謂既歌【清廟】之後．則至旅酬之節．語謂談說善道．以成就天子養老之義也．言父子君臣長幼之道者．所談說善言．論父子君臣長幼尊卑上下之道理也．
『合德音之致』者．德音謂歌【清廟】之詩．文王道德之音．致謂致極也．言說父子君臣長幼之道理．合會【清廟】文王道德音聲．理之至極也．
『禮之大者也』．言登歌【清廟】．語說父子君臣之道．是禮之大者也．
『下管【象】．舞【大武】』者．謂登歌之後．笙入立於堂下．【象】謂象武王伐紂之樂．堂下管中．奏此【象】．【武】之曲．庭中舞此【大武】之舞．【大武】即【象】也．變文耳．
『大合眾以事』者．眾謂大會聚學士．以登歌下管之事．
『達有神』者．謂歌舞其樂．明達上天授命周家之有神也．『興有德』者．興謂發起文王武王之有德．使眾前歌后舞也．
『正君臣之位．貴賤之等焉』者．登歌【清廟】．文王詩也．君詩在上．下管象．是武王詩．臣詩在下．是正君臣之位．貴賤之等也．
『而上下之義行矣』者．既以此教上下．眾知之．是上下之義行於眾庶也．
『有司告以樂闋』者．闋．終也．謂養老之末．無筭樂之終也．有司告王以樂終．
『王乃命公侯伯子男及群吏』者．於時諸侯及鄉遂之吏在此席．王燕末．乃告之．令其養老幼也．
『曰反養老幼於東序』者．此則王所告諸侯之辭也．令其各反其國．養老幼如我於東序之禮也．
『終之以仁也』者．謂仁恩．王家恆自養老．是仁恩也．又令諸侯州里而行養老．是終之以仁．謂仁恩之心也
註疏『早昧』至『學士』
正義曰：經云『大昕』．昕．明也．恐是盛明之時．故云早昧爽之前．凡物以初為大．以末為小．必知早昧爽者．以雲鼓征眾至．然後天子至．若其盛明始召學士則晚矣
註疏『興猶』至『報也』
正義曰：『秩．常也』．【釋詁】文也．
雲『舉常禮祭先師先聖』者．此謂因大合樂之時．在虞庠之中．祭先師先聖也．若四時常奠．各於其學之中．又不祭先聖也．
雲『視學觀禮耳．非為彼報也』者．解天子不親釋奠之意．所以視學者．觀看有司行禮耳．非是為彼學士而報先聖先師也
註疏『凡大』至『學也』
正義曰：言『凡大合樂必遂養老』者．為其養老．是以往焉．大合樂者．鄭前注春合舞．秋合聲為大合樂．其實【月令】季春合樂亦是也．
雲『言始．始立學也』者．以上文稱雲始立學．故以此始為始立學．若然始立學則之養老．而尋常視學則不養老．何得云『凡大合樂必遂養老』者．然此雲始之養也．為下釋奠於先老之學．故云始立學也．若非始立學之後．則視學凡養老於東膠．不釋奠於先老也．皇氏云：『若尋常視學．則養老於東膠．若始立學．則養老於東序．』以為周立三代之學．又立周之大學於東謂之東膠．立小學於西郊謂之虞庠．故以東膠別也
註疏『三老』至『必也』
正義曰：『三老五更．各一人』．蔡邕以為更字為叟．叟．老稱．又以三老為三人．五更為五人．非鄭義也．今所不取．
雲『皆年老更事致仕』者．三老亦有更名．五更亦有老稱．但尊此老名．特屬三老耳．以其天子父兄所事．故知致仕者．知天子以父兄養之者．以天子冕而總干而舞．執醬而饋．是父兄事也．
雲『取象三辰五星』者．三辰謂日月星．五星謂東方歲星．南方熒惑．西方大白．北方辰星．中央鎮星．其三辰之星者．二十八宿及諸星也．
雲『三老如賓．五更如介』者．案【鄉飲酒注】『敷席．賓席．牖前南面．介席．西階上東面』是也．
雲『群老如眾賓必也』者．三老既如賓．五更既如介．故群老如眾賓．以其無文．故云必也．案【鄉飲酒注】『席眾賓於賓之西南面．各特焉』是也
註疏『發詠』至『樂闋』
正義曰：此文承『設席省醴』之後也．雲發詠．以大射之禮約之．當納賓之節．案【大射】賓入及庭．奏【肆夏】．此養老既尊．故用兩君敵禮．入門即奏【肆夏】．故【仲尼燕居】云『入門而縣興』是也．
雲『退脩之．謂既迎而入．獻之以醴』者．謂迎老．更就位．主人乃退酌醴獻之也
註疏『反就』至『樂之』
正義曰：知反就席．乃席工於西階上者．約【鄉飲酒禮】文知之也
註疏『既歌』至『也語』
正義曰：案【鄉飲酒】登歌之後．乃下管．間歌合樂之後．樂正告雲正歌備．定本雲正歌雲工歌備．誤也．工當為正也．
雲『歌備而旅』者．案【鄉飲酒】之禮．告正歌備後．作相為司正．賓取觶酬主人．主人酬眾賓．是歌備而旅酬也．旅酬之時則語說．合於樂之所美．以成其意者．解經『合德音之致』．樂之所美．謂【清廟】之詩．所美文王有君臣父子長幼之德．今於旅之時．論說君臣父子之道．合會【清廟】所美之事．以成就其升歌【清廟】之意
註疏『象周』至『後舞』
正義曰：案【詩】『維清奏【象】舞』．是武王作樂稱【象】也．故【左傳】云：『見舞象箾南籥．』必知此是武王伐紂樂者．以上文云『登歌【清廟】』．此云『下管象』．下云『正君臣之位．上下之義』．故知此【象】為武王樂在堂下也．
雲『師樂為用．前歌后舞』者．是今文【泰誓】之文也
註疏『由清廟與武也』
正義曰：『登歌【清廟】．下管【象】．父詩在上．子詩在下．故得正君臣之位．貴賤之等也
註疏『此所告者．謂無筭樂』
正義曰：以上云『登歌【清廟】』．次『下管【象】』．此云『告以樂闋』．下即雲王乃命諸侯反養者．是燕末之事．故知樂闋者．謂無筭樂也
註疏『群吏』至『是也』
正義曰：經云『乃命公侯伯子男』．又云『及群吏』．諸侯既為畿外．故知群吏謂畿內鄉遂之官也．
雲『各反養老如此禮．是終其仁心』者．此是王命諸侯群吏．使之養老如此禮．謂如王家於東序之禮．是終竟其仁心也．云『【孝經說】』以下者．【孝經援神契】文．
雲『諸侯歸各帥於國』者．諸侯還歸帥行於國．云『大夫勤於朝』者．大夫勤力行之於朝．云『州里𩥉於邑』者．州長里宰之官希𩥉慕仰行之於邑是也．謂此在下奉行在上之事也
文疏『是故』至『以仁』
正義曰：此一節是第四節中之下節．申說視學養老之義．『是故聖人之記事也』者．方釋養老之義．記事．謂聖人親行養老之禮．記序前代之事也．『慮之以大』者．先解初將謀慮養老之時也．慮．謀也．大謂孝弟也．言謀慮於養老之事．是本於孝弟故也．故云『慮之以大也』．
『愛之以敬』者．解『適饌省醴』．是愛而又敬之也．
『行之以禮』者．解『遂發詠焉』而自迎之．如見父兄之禮也．
『脩之以孝養』者．解既迎又親獻醴薦饌．是脩於孝養故也．
『紀之以義』者．解『既歌而語』．是紀錄德音之義．亦存天下之大義也．
『終之以仁』者．解樂闋而又命諸臣．令歸國各行此禮．是終之以仁心也
文疏『是故』至『於學』
正義曰：此亦是第四節中之下節．覆說養老而在下眾庶知道德之備其在學乎．『一舉事而眾皆知其德之備』者．謂一舉養老之事以示於下．而眾皆知其在上道德備具．其備具者．則『上慮之以大．愛之以敬．行之以禮』之屬是也．
『古之君子．舉大事必慎其終始』者．大事謂養老．初則慮之以大．是慎其始．末則終之以仁．是慎其終也．而眾安得不喻焉．聖人養老．既慎其本末終始．一一露見．盡以示眾庶．而眾何得不曉喻焉．言眾皆曉喻養老之德也．
『【兌命】曰：念終始典於學』者．【兌命】．【尚書】篇名．殷高宗之臣傳說所作．錄記者既美養老終始．而眾得曉喻．是由學而來．故引【兌命】學為可重之事以結之．云『念終始』者．言人君念錄事之終始．常在於學中念之．以學為禮義之府．故聖人於中而行養老之禮．是念終始常於學也
註疏『兌當』至『之府』
正義曰：案【尚書序】云『高宗夢傅說』．『得諸傅岩．作【說命】三篇』．故知兌當為說也．『典．常也』．【釋詁】文
文疏『世子』至『復初』
正義曰：此第三節也．以文王為世子．是聖人之法也．不可以為常行．故此記尋常世子之禮也．
『則世子親齊玄而養』者．內豎既言有疾．則世子親自齊戒．衣玄冠玄端而養也
註疏『親猶』至『端也』
正義曰：經云『親齊』．恐是世子親視齊戒之事．非身自為．故云『親猶自也』．以其玄冠而養．是世子自養．故知齊是世子自齊也．云『齊玄．玄冠玄端也』．以經直云『齊玄』．故知冠衣皆玄也．是以為玄冠玄端．此則齊服．故【玉藻】云：『玄冠丹組纓．諸侯之齊冠也．玄冠綦組纓．士之齊冠也．』玄端其衣．則緇布衣也．謂之端者．端．正也．其制正幅．袂二尺二寸．袪尺二寸．鄭注【玉藻】云：『天子諸侯．玄端朱裳．大夫素裳．』【士冠禮】：『上士玄端玄裳．中士玄端黃裳．下士玄端雜裳．』齊必用玄者．玄是陰之色．陰氣靜．齊亦靜．故用玄也