礼运第九(四)

作其祝号．玄酒以祭．荐其血毛．腥其俎．孰其殽．与其越席．疏布以幂．衣其澣帛．醴醆以献．荐其燔炙．君与夫人交献．以嘉魂魄．是谓合莫．_{此谓荐上古中古之食也．【周礼】祝号有六：『一曰神号．二曰鬼号．三曰祇号．四曰牲号．五曰赍号．六曰币号．』号者．所以尊神显物也．腥其俎．谓豚解而腥之．及血毛．皆所以法於大古也．孰其殽．谓体解而爓之．此以下．皆所法於中古也．越席．翦蒲席也．幂．覆尊也．澣帛．练染以为祭服．嘉．乐也．莫．虚无也．【孝经说】曰：『上通无莫．』〇祝．之六反．徐之又反．注同．殽．本或作肴．户交反．越席．音活．注同．字书作趏．杜元凯云：结草．幂．本又作鼏．同．莫历反．衣其．於既反．浣．户管反．示号．音祇．本又作祗．齍音咨．皇云：『黍稷．』大音太．下『大史』同．爓．似廉反．染．如艳反．又如琰反．乐也．音洛．}然后退而合亨．体其犬豕牛羊．实其簠．簋．笾．豆．鉶．羹．祝以孝告．嘏以慈告．是谓大祥．_{此谓荐今世之食也．体其犬豕牛羊．谓分别骨肉之贵贱．以为众俎也．祝以孝告．嘏以慈告．各首其义也．祥．善也．今世之食．於人道为善也．〇钘．本又作鉶．音刑．盛和羹器．形如小鼎．羹音庚．旧音衡．别．彼列反．下文同．}此礼之大成也．』_{解子游以礼所成也．}

文疏『作其祝号』至『是谓合莫』
正义曰：此一节明祭祀用上古中古之法也．『玄酒以祭．荐其血毛．腥其俎』．此是用上古也．『孰其殽』以下用中古也．『作其祝号』者．谓造其鬼神．及牲玉美号之辞．史．祝称之．以告鬼神．故云『作其祝号』．
『玄酒以祭』者．谓朝践之时．设此玄酒於五齐之上．以致祭鬼神．此重古设之．其实不用以祭也．
『荐其血毛』者．亦朝践时延尸在堂．祝以血毛告於室也．
『腥其俎』者．亦谓朝践时．既杀牲．以俎盛肉．进於尸前也．
『孰其殽』．骨体也．孰．谓以汤爓之．以其所爓骨体进於尸前也．
『与其越席』至『浣帛』．皆谓祭初之时．越席．谓蒲席．疏布．谓粗布．若依【周礼】．越席．疏布是祭天之物．此经云『君与夫人』．则宗庙之礼也．此盖记者杂陈夏殷诸侯之礼．故虽宗庙而用越席疏布也．
『衣其澣帛』者．谓祭服练帛．染而为之．
『醴醆以献』者．朝践之时用醴．馈食之时用醆．
『荐其燔炙』者．谓燔肉炙肝．案【特牲礼】：主人献尸．宾长以肝从．主妇献尸．宾长以燔从．则此君荐之用炙也．夫人荐用燔是也．皇氏云：『燔谓荐孰之时．焫萧合馨芗．』知不然者．案【诗·楚茨】云：『或燔或炙．』郑云：『燔．燔肉也．炙．肝炙也．』则知此燔炙亦然．皇说非也．君与夫人交献．第一君献．第二夫人献．第三君献．第四夫人献．是君与夫人交错而献也．
『以嘉魂魄』者．谓设此在上祭祀之礼．所以嘉善于死者之来魂魄是於死者之魂魄．
『是谓合莫』．莫．谓虚无寂寞．言死者精神虚无寂寞．得生者嘉善．而神来歆飨．是生者和合於寂寞．但【礼运】之作．因鲁之失礼．孔子乃为广陈天子诸侯之事．及五帝三王之道．其言杂乱．或先或后．其文不次．举其大纲．不可以一代定其法制．不可以一概正其先后．若审此理．则无所疑惑

注疏『【周礼】』至『元莫』
正义曰：案【周礼】大祝辨六号．『一曰神号』．注：『若皇天上帝』．『二曰鬼号』．注：『若皇祖伯某』．『三曰祇号』．『若后土地祇』．『四曰牲号』．『若牛．曰一元大武』．『五曰齍号』．『若稷曰明粢』．『六曰币号』．『若币曰量币』是也．
云『号者．所以尊神显物』者．其神号．鬼号．祇号．是尊神也．牲号．齍号．币号．是显物也．
云『腥其俎谓豚解而腥之』者．案【士丧礼】小敛之奠．载牲体两髀．两肩．两胉．并脊凡七体也．【士虞礼】：『主人不视豚解．』注云：『豚解．解前后胫脊胁而已．』是豚解七体也．案【特牲少牢】以荐孰为始之时．皆体解．无豚解．以无朝践荐腥故也．其天子诸侯既有朝践荐腥．故知腥其俎之时豚解．云『孰其殽』．谓体解而爓之者．体解．则【特牲少牢】『所升於俎．以进神者』是也．案【特牲】九体．肩一．臂二．臑三．肫四．胳五．正脊六．横脊七．长胁八．短胁九．【少牢】则十一体．加以脡脊．代胁为十一体也．是分豚为体解．此『孰其殽』．谓体解讫．以汤爓之．不全孰．次於腥而荐之堂．故【祭义】曰『爓祭．祭腥而退』是也．此则腥以法上古．爓法中古也．
云『浣帛．练染以为祭服』者．此亦异代礼也．周礼则先染丝乃织成而为衣．故【玉藻】云：『士不衣织．』云『【孝经说】曰：上通无莫』者．【孝经纬】文．言人之精灵所感．上通元气寂寞．引之者．证『莫』为虚无．正本元字作无．谓虚无寂寞．义或然也

文疏『然后』至『大祥』
正义曰：论祭馈之节．供事鬼神及祭未献宾．并祭竟燕饮飨食宾客兄弟．
『然后退而合亨』者．前明荐爓既未孰．今至馈食．乃退取曏爓肉．更合亨之今孰．拟更荐尸．又尸俎唯载右体．其馀不载者及左体等．亦於镬中亨煮之．故云『合亨』．
『体其犬豕牛羊』者．亨之既孰．乃体别骨之贵贱．以为众俎．供尸及待宾客兄弟等．体其犬豕牛羊．谓分别骨之贵贱．以为众俎．知非尸前正俎者．以此经所陈．多是祭末之事．若是尸前正俎．当云『是谓合莫』．不得云『是谓大祥』．既是人之祥善．故为祭末飨燕之众俎也．
『实其簠．簋．笾．豆．鉶．羹』者．此举事尸之时所供设也．若笾豆亦兼据宾客及兄弟之等．故【特牲少牢】宾及众宾兄弟之等．皆有笾豆及俎是也．
『祝以孝告．嘏以慈告』者．此论祭祀祝嘏之辞．案【少牢】：『祝曰：孝孙某敢用柔毛刚鬛．嘉荐普淖．用荐岁事于皇祖伯某．以某妃配某氏．尚飨．』是祝以孝告．【少牢】又云：『主人献尸．祝嘏主人云：皇尸命工祝．丞致多福无疆．于女孝孙．来女孝孙．使女受禄于天．宜稼于田．眉寿万年．勿替引之．』是嘏以慈告．言祝嘏於时以神之恩慈而告主人．
『是谓大祥』者．祥．善也．谓馈食之时．荐今世之食．於人道为善．故为大祥

注疏『各首其义』者．
正义曰：首．犹本也．孝子告神．以孝为首．神告孝子．以慈为首．各本祝嘏之义也

孔子曰：『於呼哀哉．我观周道．幽．厉伤之．吾舍鲁．何適矣．_{政乱礼失．以为鲁尚愈．〇於音乌．呼．好奴反．舍音舍．下『舍礼』皆同．}鲁之郊．禘．非礼也．周公其衰矣．_{非．犹失也．鲁之郊．牛口伤．鼷鼠食其角．又有四卜郊不从．是周公之道衰矣．言子孙不能奉行兴之．〇禘．大计反．鼷音兮．}

文疏『孔子』至『適矣』
正义曰：此明孔子叹意．前始发叹．末言自叹之意．子游有问．即随问而答．答事既毕．故更述其所怀．『於呼哀哉』是伤叹之辞．言观周家文武之道．以经幽．厉之乱伤．此礼仪法则．无可观瞻．唯鲁国稍可．吾舍此鲁国．更何之適而观礼乎．言鲁国尚愈．愈．胜也．言尚胜於馀国．故韩宣子適鲁云：『周礼尽在鲁矣．』
『鲁之郊禘』至『其衰矣』．
正义曰：鲁合郊禘也．非．是非礼．但郊失礼．则牛口伤．禘失礼．跻僖公

注疏『非犹』至『兴之』
正义曰：『郊．牛口伤』．宣三年经文．『鼷鼠食其角』．成七年经文．『四卜郊不从』．僖三十一年经文．言子孙不能承奉兴行周公之道．故致使郊牛有害．卜郊不从

杞之郊也．禹也．宋之郊也．契也．是天子之事守也．_{先祖法度．子孙所当守．〇契．息列反．}故天子祭天地．诸侯祭社稷．〇祝嘏莫敢易其常古．是谓大假．_{假亦大也．不敢改其常古之法度．是谓大大也．将言今不然．}

文疏『杞之』至『守也』
正义曰：杞郊禹．宋郊契．盖是夏．殷天子之事．杞．宋是其子孙．当所保守．勿使有失．案【祭法】云：『夏郊鲧．殷郊冥．』今杞郊禹．宋郊契者．以鲧．冥之德薄．故更郊禹．契．盖时王所命也．
『祝嘏』至『大假』．
正义曰：言天子诸侯所祭之时．祝以主人之辞而告神．神以嘏福而与主人．二者皆依旧礼．无敢易其常事古法．是谓大假．假．大也．既不敢易法．是於礼法大中之大．谓大大之极也

注疏『假亦』至『不然』
正义曰：『假．大也』．【释诂】文．以经既有『大』字．故云『假亦大也』．从此以前皆论法於古道则为善．故上文『承天之祐』．次文『是谓合莫』．又次云『是谓大祥』．又次文『是谓大假』．皆论其善也．所以论其善者．将欲论其恶故也．郑云『将言今不然』．今．谓孔子之时也．礼废政坏．不如大祥大祥假之等．自此以下．皆论今时之恶．故下云『是谓幽国』．『是谓僣君』是也

祝嘏辞说．藏於宗祝巫史．非礼也．是谓幽国．_{藏於宗祝巫史．言君不知有也．幽．暗也．国闇者．君与大夫俱不明也．}

文疏『祝嘏』至『幽国』
正义曰：谓主人之辞告神．嘏．谓尸之辞致福告於主人．皆从古法．依旧礼．辞说当须以法用之於国．今乃弃去不用．藏於宗祝巫史之家．乃更改易古礼．自为辞说．非礼也．而国之君臣秖闻今日祝嘏之辞．不知古礼旧说．当是君臣俱暗．故云『是谓幽国』

醆．斝及尸君．非礼也．是谓僣君．_{僣礼之君也．醆．斝．先王之爵也．唯鲁与王者之后得用之耳．其馀诸侯用时王之器而已．〇醆斝．古雅反．又音嫁．爵名也．夏曰醆．殷曰斝．周曰爵．}

文疏『醆斝』至『僣君』
正义曰：醆是夏爵．斝是殷爵．若是夏殷之后祭祀之时．得以醆．斝及於尸君．其馀诸侯於礼不合．今者诸侯等祭祀之时．乃以醆．斝及於尸君．非礼也．此诸侯乃是僣礼之君

注疏『醆斝』至『用之』
正义曰：案【明堂位】云：『夏曰醆．殷曰斝．』是先王之爵也．天子有六代之乐．王者之后．得用郊天．故知唯天子王者之后得用之．其馀诸侯用时王之器而已．此醆．斝谓祭祀尸未入之时．祝酌奠於鉶南者也．故【郊特牲】云『举斝角』是也．若寻常献尸．则用王爵耳

冕弁兵革藏於私家．非礼也．是谓胁君．_{劫胁之君也．冕弁．君之尊服．兵革．君之武卫及军器也．〇胁．许劫反．}

文疏『冕弁』至『胁君』
正义曰：『冕弁兵革藏於私家．非礼』者．私家．大夫以下称家．冕是衮冕．弁是皮弁．冕弁是朝廷之尊服．兵革是国家防卫之器．而大夫私家藏之．故云『非礼也』．
『是谓胁君』．胁．劫胁也．私藏公物．则见此君恒被臣之劫胁