2020-9-28 18:27
文疏『周坐』至『醵与』
正义曰：此一节论三代尸不同．
『周坐尸』者．此言有周之所因於殷也．殷人坐尸．周因坐之也．
『诏侑武方』者．亦因殷也．诏．告也．侑．劝也．方．常也．子事父母．就养无方．故在宗庙之中．礼主於孝．凡预助祭者．皆得告尸威仪．劝尸饮食．无常人也．
『其礼亦然』者．其於周礼侑尸及诏侑无方之礼．亦因於殷礼．故云『亦然』也．『其道一也』者．其用至诚之道一也．
『夏立尸而卒祭』者．此更本殷周所损益相因也．夏祭乃有尸．但立．犹质．言尸是人．人不可久坐神坐．故尸唯饮食暂坐．若不饮食时．则尸倚立．以至祭竟也．
『殷坐尸』者．此殷因夏之有立尸．而损其不坐之礼．益为恒坐之法也．是殷转文也．言尸本象神．神宜安坐．不辩有事与无事皆坐也．
『周旅酬六尸』者．此周之因殷而益之也．旅酬六尸．谓祫祭时聚群庙之主於太祖后稷庙中．后稷在室西壁东向．为发爵之主．尊．不与子孙为酬酢．馀自文武二尸就亲庙中．凡六．在后稷之东．南北对为昭穆．更相次序以酬也．殷但坐尸．未有旅酬之礼．而周益之也．然大祫多主．而唯云『六尸』者．先儒与王肃并云：『毁庙无尸．但有主也』．
『曾子曰周礼其犹醵与』者．曾子引世事证周礼旅酬之仪象也．醵．敛钱共饮酒也．凡相敌敛钱饮酒．必非忘怀之酌．得而遽饮．必令平遍不偏颇．与【周礼】次序旅酬相似也．其．王肃礼作『遽』．注云：『曾子以为使六尸旅酬．不三献．犹遽而略．』
『告尸』至『为也』．
正义曰：告尸行节．解经诏也．劝尸饮食．解经侑也．案【特牲】．【少牢】延尸及诏侑相尸之礼．皆是祝官．则是有常．而云无常者．熊氏云：『谓就众祝之中．但是祝官皆得为之．不常用一祝也．』案【周礼】大祝下大夫二人．上士四人．小祝中士八人．下士十有六人．是皆得相侑尸也
文疏『君子』至『至也』
正义曰：此一节论礼以尊远为敬．近人情为亵．
『礼之近人情』者．谓若一献孰．饮食既孰．是人情所欲食啖．最近人情也．
『非其至者也』．既近人情．非是敬之至极也．
『郊血』者．以近者为亵．远者为敬．其事非一．今此先从鬼神之事而说也．郊用犊．犊有血有肉．肉於人食啗之事．於人情为近．血於人食啗最远．天神尊严．不可近同人情．故荐．远人情者以为极敬也．
『大飨腥』者．大飨．祫祭宗庙也．腥．生肉也．宗庙为私．比郊为劣．故荐去人情稍近之腥．示为敬．降於天也．『三献爓』者．三献谓祭社稷五祀也．其礼三献．故因名其祭为三献也．爓．沈汤肉．去人情渐近．而社稷五祀降於宗庙．故用爓．又明其敬劣也．
『一献孰』者．一献祭群小祀．小祀卑．酒一献也．其用孰肉．孰肉是人情所食．最为亵近．小祀神为最轻．故以亵近人之食祭之．表其敬又劣也
注疏『郊祭』至『而已』
正义曰：知郊祭天者．【郊特牲】云『於郊故谓之郊是郊』．为祭天也．云『大飨．祫祭先王者也』．案【宗伯】以肆献祼．飨先王以下．宗庙之祭．凡有六享．此此云大飨．享中最大．故为祫也．此『大飨』之文．在『郊血』之下．故知非大飨帝也．
云『三献．祭社稷五祀．一献．祭群小祀也』者．以冕服差之．案【司服】』祀四望山川则毳冕．毳冕子男之服．子男五献．以下差之也』．祭社稷．五祀．则絺冕．宜三献也．祭群小祀．则玄冕．宜一献也．
云『血腥爓孰远近备古今也』者．血为远．腥次之．爓稍近．孰最近．远者为古．近者为今．一祭之中．兼有此事．故云备古今也．
云『尊者远近．差降而下．至小祀孰而已』者．郊祭是尊而用血．是尊者先远也．案【宗伯】祭庙以祼鬯为始．祭社稷五祀以血为始．此云『郊血．大飨腥．三献爓』者．谓祭祀初始降神之外．於正祭之时．有此郊血大飨腥之属也．凡郊与大飨三献之属．正祭之时．皆有血有腥．有爓有孰．此云『郊血』．是郊有血也．【郊特牲】云『毛血告幽全』．是宗庙有血也．【宗伯】云『以血祭祭社稷五祀』．是三献有血也．【周语】云『禘郊之祀．则有全烝』．是郊祭天有孰也．有孰则有腥可知也．【宗伯】云：『以肆献祼享先王』．是大飨有腥有孰也．此云『三献爓』．【宗伯】云『以血祭社稷五祀』．既有血有爓．明有孰有腥可知也．然则郊天与大飨三献．并有血腥爓孰．今所以各言者．皇氏云：此据设之先后．郊则先设血也．后设腥与爓．孰．虽以郊为主．其祭天皆然也．大飨之时．血与腥同时俱荐．当朝事迎尸於户外．荐血．腥也．虽以大飨为主．其宗庙之祭皆然也．其三献之祭．血．腥与爓一时同荐．凡荐爓之时．皆在荐腥之后．但社稷五祀初祭降神之时已埋血．【宗伯】之文是也．至正祭荐爓之时又荐血．此文是也．若群小祀之属．唯有荐孰．无血．腥．爓也．以其神卑故耳．先荐者设之在先．后进者设之居后．皆皇氏之说．义当然也．熊氏云：宗庙之祭无血．郑注【论语】云禘祭之礼自血腥始者．谓腥肉有血．今案【诗·小雅】论宗庙之祭云：『执其鸾刀．以荐其毛．取其血膋．』则是有用血之明文也．熊氏云『无血』．其义非也
文疏『是故』至『至也』．〇此一节论君子行礼当降下於彼．积渐摈相．敬慎之至．
『非作而致其情也』者．作．起也．君子行礼．本意所为．上下前人．非是私自专．辄徒起而致其已情也．
『此有由始也』者．既非直任我情．而凡有所行．皆有由以为始也．由．谓法天地之道．先人后已．
『是故七介以相见也』者．行敬既非直起已情．皆有所由为始．故陈七介以相见．申宾主之情也．此言七介者．举中言之也．
『不然则已悫』者．已．甚也．悫．愿貌．若不如是陈摈介相见．则甚为愿悫．言愿悫大甚也．
『三辞三让而至』者．依【司仪】．宾至大门外．陈摈介．交摈．三辞毕．君迎宾．拜辱．至大门．三让．三让入大门．主君每门让．宾一辞．是三辞三让．而情意相至也．
『不然则已蹙』者．谓悫愿急蹙．若不为此三辞三让．则大急蹙．情无由达也．
『故鲁人将有事於上帝．必先有事於頖宫』者．明相见有积渐之义．『有事於上帝』．谓祭天也．必先有事於頖宫之中．告后稷．告以将配天也．是先告卑．然后祭尊也．
『晋人将有事於河．必先有事於恶池』者．『有事於河』．谓祭河也．必先告恶池小川．从小而祭也．先告从祀者．然后祭河也．
『齐人将有事於泰山．必先有事於配林』者．有事於泰山．谓祭泰山也．先告配林．配林是泰山之从祀者也．故先告从祀．然后祭泰山．此皆积渐从小至大之义也．
『三月系．七日戒．三日宿．慎之至也』者．上云先小后大．此言事神积渐絜敬之义．『三月系』．谓祭前三月系牲于牢也．『七日戒』．谓祭前十日．於七日之中散齐戒慎也．
『三日宿』者．谓祭前三日而严宿．以致齐也．将祭之时．以渐如此．谨慎至极也．礼须积渐．不敢切迫也．
『故礼有宾诏．乐有相步．温之至也』者．礼既不可卒迫．故宾主相见．有摈相诏告也．但作乐之人．今既无目．有扶相行步．所以摈诏辅相者．温藉之至极也
注疏『上帝』至『学也』
正义曰：『上帝．周所郊祀之帝．谓苍帝灵威仰也』者．【孝经】云：『郊祀后稷以配天．』【丧服小记】云：『王者禘其祖之所自出．』以其祖配之．周人出自灵威仰．则后稷配灵威仰也．
云『鲁以周公之故．得郊祀上帝．与周同』者．【明堂位】云：『祀帝于郊．配以后稷．天子之礼．』故知也．
云『先有事於頖宫告后稷也』者．鲁人无后稷之庙．今将祭天而於頖宫告后稷也．
云『将以配天．先仁也』者．谓将欲以后稷配天．先以仁恩存偶之也．云：『頖宫．郊之学也』者．周人立大学於东郊．则天子鲁侯大学在公宫东也．小学在郊．【诗】云：『思乐泮水．薄采其藻』．则鲁以小学为頖宫．頖宫在郊．天子以小学为辟廱．故郑駮【异义】云：『三灵一廱在郊明矣．』
注疏『呼池．呕夷．并州川』
正义曰：此【夏官·职方】之文
注疏『系系』至『切也』
正义曰：【充人】云：『祀五帝．则系于牢．刍之三月．』是系於牢也．
云『戒．散齐也．宿．致齐也』者．【祭义】曰：『散齐七日．致齐三日．谓之宿者．』郑注【仪礼】云：『宿是又戒．宿之言肃．肃敬之义也．』云『不敢切也』者．以积渐敬慎．不敢逼切也
注疏『皆为』至『为绍』
正义曰：皇氏云：温谓丞藉．凡玉以物缊里丞藉．君子亦以威仪摈相以自丞藉．今定本作『温』字．则当云温润相丞藉也