2020-9-29 03:18
文疏『大飨』至『酢焉』
正义曰：此一节论尊卑之席．各依文解之．〇此大飨谓诸侯相朝．主君飨宾．宾主礼敌．故主君设三重之席而受酢焉
注疏『言诸』至『敌也』
正义曰：知非诸侯朝天子天子飨之．而云『诸侯相飨』者．以经云君三重席而酢．三重席是诸侯之礼．而又称君．故知诸侯相飨也．案【周礼·司几筵】：『诸侯莞筵纷纯．加缫席画纯．』上有二席．得为三重者．皇氏云：『三重者有四席为三重．谓铺莞筵三．上加缫席一．』熊氏以为席之重数异於棺也．三重止三席也．
云『献酢礼敌也』者．以宾与主人俱是诸侯．并有三重之席．无所降下．对下三献之介．君专席而酢．降尊就卑之义．是尊卑不敌也．故此云『献酢礼敌也』
文疏『三献之介．君尊专席而酢焉』至『此以就卑也』．〇此谓诸侯遣卿来聘．卿礼三献．其副既是大夫．与卿为介．谓之三献之介．此介是大夫．大夫席虽再重．今为介降一席．秪合专席．主君若受此介之酢爵．虽是诸侯合三重之席．必彻去重席．单席而受此介之酢爵焉．所以然者．降诸侯之尊以就介之卑故也
注疏『三献』至『单也』
正义曰：『三献．卿大夫』者．以五等诸侯有九献．七献．五献．故五等诸侯之卿皆三献也．大夫．卿之总号．若春秋之时．则与此礼有异．若大国之卿．则礼同子男．故昭元年．『郑人飨赵孟．具五献笾豆』．杜元凯注云：『朝聘之制．大国之卿五献．其侯伯次国．其卿与大国大夫同．』故昭六年季武子如晋．晋人享之．武子辞云：『下臣得贶不过三献．』杜云『大夫三献』是也．
云『来聘．主君飨燕之．以介为宾．宾为苟敬』者．案【燕礼记】云：『若以四方之宾燕．宾为苟敬．席於阼阶之西北面．其介为宾．』注云：『主国君飨时亲进醴于宾．今燕又宜献焉．人臣不敢亵烦尊者．至此升堂而辞让．欲以臣礼燕为恭敬也．於是席之．如献诸公之位．言苟敬者．宾．实主国所宜敬．』如郑此言．则燕时宾为苟敬．飨时则否．今此注云飨燕之宾为苟敬．连言飨者．因燕而连言飨．其实飨时宾自为宾．不为苟敬也．案【燕礼】注：『介门西北面西上．公降迎上介以为宾．揖让升．乃命宰夫为主人献宾於西阶上．其有媵爵．群臣入即位．如燕礼．』案礼：主人与宾俱升自西阶．主人酌於宾筵前．献宾．宾西阶上拜．筵前受爵．反位．主人宾右拜送爵．宾就筵祭酒西阶上．卒爵．宾酢主人．主人於宾右北面受酢．此是使宰夫为主人与宾客相献之礼．据【燕礼】之文．唯有宾酢主人．无宾酢主君之礼．今此主君专席而受宾酢者．案【燕礼】无宾酢公礼．至於说屦升堂坐之后．宾降洗升媵觚于公．公受宾爵饮以赐下．此云受酢．盖谓此也．或可燕已臣子．宾不酢公．若与邻国宾燕．以介为宾．宾得酢公也．但礼不具耳．皇氏以介为宾．宰夫为主人．宾与主人席於西阶上．主人在东．宾在西．俱北面．又席主君於堂中南面．今案：郑注【燕礼】主君迎上介为宾．宰夫为主人献宾之后．如燕礼．如是则事事如燕礼．案【燕礼】筵宾于户西南面．席公于阼阶上西面．胥荐主人于洗北西面．【燕礼】席位分明如此．而皇氏乃云主人与宾俱席西阶上北面．主君堂中南面．未审何所冯据以知之
文疏『飨禘』至『阳也』
正义曰：此一节论飨．禘．食．尝有乐无乐之异．
『飨．禘有乐』者．飨谓春飨孤子．禘谓春祭宗庙也．以其在阳时．故有乐．
『而食．尝无乐』者．食谓秋食耆老．尝谓秋祭宗庙．以其在阴时．故无乐．
『阴阳之义也』者．无乐为阴．有乐为阳．故云阴阳之义也．
『凡饮．养阳气也．凡食．养阴气也』者．此覆释上文飨有乐而食无乐之义．以饮是清虚养阳气．故有乐．而食是体质养阴气．故无乐．
『故春禘而秋尝．春飨孤子．秋食耆老』者．此明飨．禘在春为阳．食．尝在秋为阴也．
『其义一也』者．禘之与尝．俱是追慕．飨之与食．同是赏功．其事无殊．故云一也．
『而食．尝无乐』者．文承『秋食耆老』之下．以秋是阴时．故云『食．尝无乐』．重结之也．举『食．尝无乐』．亦应重结『飨．禘有乐』．不言者．略可知也．
『饮．养阳气也．故有乐』者．更覆释上文饮养阳气．飨有乐也．
『食．养阴气也．故无声』者．覆释上文食养阴气．故无乐也．
『凡声．阳也』者．释所以飨有乐．食无乐．凡声是阳也．阳时为飨．故有乐．阴时为食．故无乐也
注疏『禘』至『夏禘』
正义曰：依礼．三代无春禘之文．周则春曰祠．【王制】夏．殷之礼云『春曰禴』．今云『春曰禘』．故知『禘』当为『禴』．此经所论．谓夏．殷礼也．熊氏云：此夏．殷礼．秋尝无乐．而下文云殷人先求诸阳．则秋尝亦有乐者．谓殷人春夏祭时有乐．秋冬即无也．举春见夏．举秋见冬也．若周则四时祭皆有乐．故【祭统】云：『内祭则大尝禘．升歌【清庙】．下管【象】．』是秋尝有乐也．案【王制】：『夏后氏养老以飨礼．』则夏家养老用春时有乐．无秋食之礼．殷人养老以食礼．而秋时不作乐．无春飨之礼．周人脩而兼用之．则周人养老．春夏用飨礼．秋冬用食礼．四时皆用乐．故【文王世子】云：『凡大合乐．必遂养老．』注云：『春合舞．秋合声．』下云：『养老之礼．遂发咏焉．登歌【清庙】．』是秋时养老亦用乐也．皇氏云：『春是生养之时．故飨孤子．取长养之义．秋是成熟之时．故食耆老．取老成之义．』熊氏云：『春飨孤子．亦飨耆老．秋食耆老．亦食孤子．』而皇氏云此既破禘为禴．故於【祭统】春禘秋尝．不复更破．从此可知也
文疏『鼎俎』至『义也』
正义曰：此一节论鼎俎笾豆所法阴阳之事．
『鼎俎奇』者．以其盛牲体．牲体动物．动物属阳．故其数奇．
『笾豆偶』者．其实兼有植物．植物为阴．故其数偶．故云『阴阳之义也』．
『笾豆之实．水土之品也』者．谓笾豆所充实之物皆是水土所生品类．非人所常食也．
『不敢用亵味而贵多品』者．覆释笾豆所以用水土品族之意．言不敢用亵美食味．而贵重众多品族也．何意如此．所以交接神明之义也．神道与人既异．故不敢用人之食味．神以多大为功．故贵多品．『鼎俎奇』者．案【聘礼】牛一．羊二．豕三．鱼四．腊五．肠胃六．肤七．鲜鱼八．鲜腊九也．是鼎九．其数奇也．又有陪鼎．膷一也．臐二也．膮三也．亦其数奇也．正鼎九．鼎别一俎．俎亦九也．又【少牢】陈五鼎：羊一．豕二．肤三．鱼四．腊五．其肠胃从羊．五鼎五俎．又肵俎一．非是正俎也．【特牲】三鼎：牲鼎一．鱼鼎二．腊鼎三．亦有三俎．肵俎一．非正俎．不在数．是皆鼎俎奇也．【有司彻】陈六俎者．尸及侑俎．主人主妇各一俎．其馀二俎者．司马以一俎羞羊肉湆．其一俎司士羞豕肉湆．此二者益肉之俎也．此云『鼎俎奇』者．谓一处并陈．又『笾豆偶』者．案【掌客】云：『上公豆四十．侯伯三十二．子男二十四．』又【礼器】云：『天子之豆二十有六．诸公十有六．诸侯十有二．上大夫八．下大夫六．』案礼．笾与豆同．是笾豆偶也．【乡饮酒义】六十者三豆．七十者四豆．八十者五豆．而奇数者．彼是年齿相次．非正豆也．【士丧礼】注『小敛一豆一笾』者．降於大敛．又不同於吉故也．【笾人】『馈食之笾．枣．栗．桃．乾䕩．榛实』．凡有五物．似五笾者．熊氏云：『乾䕩之中有桃诸．梅诸．则为六物．实六笾也．』
文疏『宾入』至『物得』
正义曰：此一节论朝聘之宾．及已之臣子有王事劳者．设燕飨之礼．奏乐之节．各依文解之．飨礼既亡．无可凭据．今约【大射】及【燕礼】解其奏乐及乐阕之节．案【大射礼】：『主人纳宾．』宾是己之臣子．又无王事之劳．故宾入不奏【肆夏】．宾入及庭．公升即席．乃奏【肆夏】．於是主人引宾升．主人酌献宾．宾拜受爵．坐啐酒．拜．告旨．乐阕．宾饮卒爵．酢主人．主人受酢毕．主人盥洗献于公．公拜受爵．乃奏【肆夏】．公饮卒爵．拜．主人答拜．乐阕．主人洗爵受酢於公．主人受酢毕．主人又盥洗媵觚于宾．所谓酬也．主人饮毕．爵以酬宾．宾筵前受酬．奠于荐东．不举．下大夫二人於阼阶下媵爵于公公．取一大夫所媵爵以立饮．卒爵．酬宾．宾受爵．请於大夫．公许．宾以旅大夫于西阶上．大夫受旅爵毕．主人洗献卿于西阶上．献卿遍．又二大夫媵爵于公．公又行一爵．若宾若长．唯公所赐．以旅于西阶上．大夫受旅毕．主人又洗升献大夫于西阶上．大夫受献毕．乃席工升歌．歌【鹿鸣】．三终．主人献工．乃管【新宫】．此是【大射】宾入门至工升歌之节也．【燕礼记】云：『若以乐纳宾．则宾及庭奏【肆夏】．宾拜酒．主人答拜而乐阕．公拜受爵而奏【肆夏】．公卒爵．而乐阕．』郑注云：『卿大夫有王事之劳．则奏此乐．』此是己之臣子．有王事之劳．宾及庭而奏【肆夏】也．其馀与【大射礼】同．以【大射礼】．【燕礼】而言．此云宾入大门．谓朝聘之宾．行朝聘既毕．受燕享之时．燕则大门是寝门也．飨则大门是庙门也．
『而奏【肆夏】．示易以教也』者．乐主和易．今奏此【肆夏】大乐者．示主人和易严敬於宾也．
『卒爵而乐阕』者．宾至庭．乐作．乃至．主人献宾．宾受爵．啐酒．拜．告旨．而乐止．宾饮讫．酢主人．主人受酢毕．主人献公而乐作．公饮卒爵而乐止．是『卒爵而乐阕』也．此『卒爵』谓兼宾及主君也．依【大射礼】．主人受酢不作乐．若其享时．主君亲献宾．宾亲酢主君．宾主俱作乐也．
『孔子屡叹之』者．孔子见礼入门而县兴．卒爵而乐阕．屡．数也．数数叹美此礼．善其和易恭敬之义．
『奠酬而工升歌』者．据【大射礼】献卿之后．大夫媵觯於公．所谓酬也．公奠置此酬而未举．於时工升歌也．或可飨时主君亲酬宾．宾初奠酬荐东．於时．即工升歌也．【大射】与【燕礼】异也．〇『发德也』者：所以奠酬升歌．歌咏其诗．发明宾主之德．案【燕礼记】宾及庭奏【肆夏】．此入大门即奏【肆夏】者．熊氏云：『燕礼．燕已之臣子．此谓朝聘之宾．故入即奏【肆夏】也．皇氏云：『锺师奏「九夏」．一曰【王夏】．』【大司乐】云：『王出入所奏．』『二曰【肆夏】』．【大司乐】云：『尸出入所奏．』『三曰【昭夏】』．【大司乐】云：『牲出入所奏也．』『四曰【纳夏】』．注云：『四方宾来所奏也．』『五曰【章夏】』．注云：『臣有功所奏也．』『六曰【齐夏】』．注云：『夫人祭所奏也．』『七曰【族夏】』．注云：『族人侍所奏也．』『八曰【陔夏】』．注云：『客醉出所奏也．』『九曰【骜夏】』．注云：『公出入所奏也．』皇氏又云：襄四年【左氏传】云：三夏．天子所以享元侯．【文王】．【大明】．【緜】．两君相见之乐也．燕礼歌【鹿鸣】合乡乐．凡合乐．降於升歌一等．王享燕元臣．升歌【三夏】．【三夏】即【颂】．合乐降一等．即合【大雅】也．元侯自相享．亦歌【颂】合【大雅】．故【仲尼燕居】两君相见．歌【清庙】是也．侯伯子男相见．既歌【文王】合【鹿鸣】也．准约元侯．则天子享燕侯伯子男．亦歌【文王】合【鹿鸣】也．诸侯燕臣子．歌【鹿鸣】合乡乐．燕礼是也．其天子燕在朝臣子．工歌【鹿鸣】合乡乐．故郑作【诗谱】云：『天子诸侯燕群臣及聘问之宾．皆歌【鹿鸣】．合乡乐．』是也．升歌合乐．所以异者．案【乡酒礼】及【燕礼】：工升自西阶．歌【鹿鸣】．【四牡】．【皇皇者华】．歌讫．笙入立於堂下．奏【南陔】．【白华】．【华黍】．奏讫．乃间歌【鱼丽】．笙【由庚】．歌【南有嘉鱼】．笙【崇丘】．歌【南山有台】．笙【由仪】．间歌讫．乃合乡乐．【周南·关雎】．【葛覃】．【卷耳】．【召南·鹊巢】．【采蘩】．【采蘋】．间者．谓堂上堂下．一歌一吹．更递而作．合者．上下之乐并作．此其所以异也．皇氏云：『此经卒爵乐阕之义．主人受酢之时作乐．』今案【大射礼】：『宰夫为主人受酢之时．不作乐．』皇氏说非也．皇氏又云：『卒爵而乐阕．凡乐三阕也．一是宾饮毕．乐阕也．二是主人受酢饮毕．乐阕也．三是宾奠酬之后．工升歌毕．将於酢之时．乐阕也．』今案此经初云『入门而奏【肆夏】』．次云『卒爵而乐阕』．下云『奠酬而工升歌』．所陈之事．依先后次第．则乐阕之中．不得并数奠酬升歌乐阕也．且工升歌之后．则有笙入奏【南陔】之等．及间歌合乐．无乐阕之文．何得卒爵乐阕之中数之为三阕．皇氏非也．案锺师【九夏】．皆夏文在下．而南本【纳夏】．独夏文在上．其义疑也．皇氏云：『天子燕享已之臣子．与燕飨诸侯．同歌【文王】合【鹿鸣】．』今案【诗谱】云：『天子诸侯燕群臣及聘问之宾．歌【鹿鸣】合乡乐．』皇说非也．
『歌者在上．匏竹在下．贵人声也』者．解所以不升笙之义也．匏．笙也．竹．篪笛也．歌是人声．人声可贵．故升之在堂．匏竹可贱．故在堂下．然瑟亦升堂者．瑟工随歌工故也．
『乐由』至『物得』．〇此因上有宾主礼乐之事．遂说礼乐之义．
『乐由阳来者也』者．此明乐也．阳．天也．天气化．故作乐象之．乐以气为化．是『乐由阳来者也』．阳化．谓五声八音也．
『礼由阴作者也』者．阴．地也．地以形生．故制礼象之．礼以形为教．是礼由阴作也．形教．谓尊卑大小拜伏之事也．
『阴阳和而万物得』者．和．犹合也．得．谓各得其所也．若礼乐由於天地．天地与之和合．则万物得其所也