2020-9-29 03:21
文疏『孔子』至『之矣』
正义曰：此一经论鲁失礼之事．
『绎之於库门内』者．绎祭之礼．当於庙门外之西堂．今乃於库门内．
『祊之於东方』者．祊当在庙门外西室．今乃於庙门外东方．
『朝巿之於西方』者．朝巿．谓朝时而巿．当於巿内东方．谓市内道东也．今乃於巿内西方．
『失之矣』者．言此三事．皆违於礼．故言『失之矣』
注疏『祊之』至『为主』
正义曰：『祊之礼．宜於庙门外之西室』者．下文索祭祝于祊．是为祭设．故当在庙门外．又【释宫】云：『閍谓之门．』孙炎云：『谓庙门外．』又引【诗】云：『祝祭於祊．』故知庙门也．『知庙门外』者．【礼器】云：『为祊乎外．』故知在外也．以西是鬼神之位．室又求神之处．故知在庙门外之西室．
云『绎又於其堂』者．祊是求神之名．绎是接尸之称．求神在室．接尸在堂．故云『绎又於其堂』．
云『此二者同时．而大名曰绎』者．祊是室内求神．绎是堂上接尸．一时之事．故云『二者同时』．案【春秋】宣八年壬午『犹绎』．【释天】云：『绎．又祭．』【诗·丝衣】云：『绎宾尸．』但有绎名．而无祊称．是大名曰绎．
云『其祭礼简．而事尸礼大』者．案【仪礼·有司彻】．是上大夫儐尸也．但於堂上献尸献侑．全无室中之事．又【丝衣】云：『自堂徂基．自羊徂牛．』是祭神也．下云：『兕觥其洌旨酒其柔．』是接尸也．故知『祭神礼简』．『事尸礼大』．天子诸侯谓之为绎．其祭之明日．於庙门外西室．及堂而行礼也．上大夫曰傧尸．与祭同日．於庙堂之上而行礼也．下大夫及士虽有献尸及宾等相酬酢行礼於庙之事．不谓之傧尸也．引【周礼】『大巿．日侧而巿』以下．皆【周礼·司巿】文．日中百族为主者．注云：『百族必容来去．商贾为主．谓商贾家在外巿城．贩夫贩妇．朝资夕卖．』凡日中朝夕．百族商贾及贩夫贩妇皆言为主者．据其多耳．皇氏以为『日侧．日将中而未中．犹在东侧』．故郑注彼云：『日昃．昳中也．』
文疏『社稷』至『始也』
正义曰：此一节总论社神之义．兼明所祭之礼．
『社祭土而主阴气也』者．土．谓五土．山林．川泽．丘陵．坟衍．原隰也．以时祭之．故云社祭土．土是阴气之主．故云『而主阴气也』．
『君南乡於北墉下．答阴之义也』者．墉．墙也．社既主阴．阴宜在北．故祭社时．以社在南．设主坛上北面．而君来在北墙下．而南乡祭之．是对阴之义也．
『日用甲．用日之始也』者．社是国中之贵神．甲是旬日之初始．故用之也．
『天子大社．必受霜露风雨．以达天地之气也』者．是解社不屋义也．达．通也．风雨至则万物生．霜露降则万物成．故不为屋．以受霜露风雨．霜露风雨至．是天地气通也．故云『达天地之气也』．
『是故丧国之社屋之．不受天阳也』者．丧国社者．谓周立殷社也．立以为戒．不生成．天是生法．其无生义．故屋隔之．令不受天之阳也．【白虎通】云：『王者诸侯必有诫社者何．示有存亡也．明为善者得之．为恶者失之．』
『薄社北牖．使阴明也』者．即丧国社也．殷始都薄．故呼其社为薄社也．周立殷社为戒而屋之．塞其三面．唯开北牖．示绝阳而通阴．阴明则物死也．
『社．所以神地之道也』者．言立社之祭．是神明於地之道故也．发此句．为下张本也．
『地载万物』者．释地所得神之由也．地之为德．以载万物为用故也．
『天垂象』者．欲明地之贵．故引天为对也．地有其物．天上皆垂其象．所谓在天成象．在地成形也．
『取财於地』者．地须产财．并在地出．为人所取也．
『取法於天』者．人知四时早晚．皆仿日月星辰．以为耕作之候．是取法於天．
『是以尊天而亲地也』者．所以法者．故尊而祭之．天子祭天是也．所取财者．故亲而祭之．一切亲地而共祭社是也．
『故教民美报焉』者．此结祀社也．地既为民所亲．故与庶民祭之．以教民美报故也．
『家主中霤』者．中霤谓土神．卿大夫之家主祭土神在於中霤．
『而国主社』者．谓天子诸侯之国．主祭土神於社．
『示本也』者．以土神生财．以养官之与民．故皆主祭土神．示其养生之本也．
『唯为社事．单出里』者．社事．祭社事也．单．尽也．里．居也．社既为国之本．故若祭社．则合里之家并尽出．故云『单出里』也．此唯每家出一人．不人人出也．
『唯为社田．国人毕作』者．田．猎也．毕．尽也．作．行也．既人人得社福．故若祭社．先为社猎．则国中之人皆尽行．无得住家也．
『唯社．丘乘共粢盛』者．向说『祭社用牲』．此明祭社用米也．『丘乘』者．都鄙井田也．九夫为井．四井为邑．四邑为丘．四丘为乘．唯祭社而使丘乘共其粢盛也．粢．稷也．稷曰明粢．在器曰盛．庾蔚云：『粢盛所须者少．故丘乘共之也．』皇氏云：『若天子诸侯祭社．则用藉田之穀．大夫以下无藉田．若祭社．则丘乘之民共之．示民出力也．』
『所以报本反始也』者．结美报也．皇氏云：『国人毕作．是「报本」．而丘乘共粢盛．是「反始」．言粢盛是社所生．故云「反始也」．』熊氏云：『祭社稷之神为报本．祭所配之人为反始．』未知孰是．故两存焉
注疏『大社』至『所立』
正义曰：知『为群姓所立』者．【祭法】文．但社稷之义．先儒所解不同．郑康成之说．以社为五土之神．稷为原隰之神．句龙以有平水土之功．配社祀之．稷播五穀之功．配稷祀之．郑必以为此论者．案【郊特牲】云『社祭土而主阴气』．又云『社所以神地之道』．又【礼运】云：『命降于社之谓殽地．』又【王制】云：『祭天地社稷．为越紼而行事．』据此诸文．故知社即地神．稷是社之细别．别名曰稷．稷乃原隰所生．故以稷为原隰之神．故贾逵．马融．王肃之徒．以社祭句龙．稷祭后稷．皆人鬼也．非地神．故【圣证论】王肃难郑云：『【礼运】云：「祀帝於郊．所以定天位．祀社於国．所以列地利．」社若是地．应云定地位．而言列地利．故知社非地也．』为郑学者马昭之等通之云：『天体无形．故须云定位．地体有形．不须云定位．故唯云列地利．』肃又难郑云：『祭天牛角茧栗而用特牲．祭社用牛角尺而用大牢．又祭天地大裘而冕．祭社稷絺冕．又唯天子令庶民祭社．社若是地神．岂庶民得祭地乎．』为郑学者通之云：『以天神至尊而简质事之．故牛角茧栗而用特牲．服著大裘．天地至尊．天子至贵．天子祭社．是地之别体．有功於人．报其载养之功．故用大牢．贬降於天．故角尺也．祭用絺冕．取其阴类．庶人蒙其社功．故亦祭之．非是方泽．神州之地也．』肃又难郑云：『【召诰】用牲于郊牛二．明后稷配天．故知二牲也．』又云：『社于新邑．牛一．羊一．豕一．明知唯祭句龙．更无配祭之人．』为郑学者通之云：『是后稷与天．尊卑所别．不敢同天牲．句龙是上公之神．社是地祇之别．尊卑不尽县绝．故云配同牲也．』肃又难郑云：『后稷配天．【孝经】言配天明夫．后稷不称天也．【祭法】及昭二十九年传云：「句龙能平水土．故祀以为社．」不云祀以配社．明知社即句龙也．为郑学者通之云：『后稷非能与天同．功唯尊祖配之．故云不得称天．句龙与天同功．故得云祀以为社．而得称社也．』肃又难云：『【春秋】说伐鼓於社责上公．不云责地祇．明社是上公也．又【月令】「命民社」郑注云：「社．后土也．」【孝经】注云：「后稷．土也．句龙为后土．」郑既云：「社．后土」．则句龙也．是郑自相违反．』为郑学者通之云：『伐鼓责上公者．以日食．臣侵君之象．故以责上公言之．句龙为后土之官．其地神亦名后土．故【左传】云：「君戴皇天而履后土．」地称后土．与句龙称后土名同而无异也．郑注云「后土」者．谓土神也．非谓句龙也．故【中庸】云：「郊社之礼．」注云：「社．祭地神．」又【鼓人】云：「以灵鼓鼓社祭．」注云：「社祭．祭地祇也．」是社祭地祇也．』其社稷制度．【白虎通】云：『天子之社．坛方五丈．诸侯半之．』说者又云：『天子之社．封五色土为之．若诸侯受封．各割其方色土与之．则东方青．南方赤之类是也．』上皆以黄土也．其天子诸侯皆有二社者．【祭法】云：『王为群姓立社．曰大社．王自为立社．曰王社．诸侯为百姓立社曰国社．诸侯自为立社曰侯社．』是各有二社．又各有胜国之社．故此云丧国之社屋之．是天子有之也．案【春秋】亳社灾．【公羊】云：『亡国之社．盖揜之．揜其上而柴其下．』是鲁有之也．襄三十年【左传】云：『鸟鸣于亳社．』是宋有之也．此是天子诸侯二社之义．其所置之处．【小宗伯】云：『右社稷．左宗庙．』郑云：『库门内．雉门外之左右．』为群姓立社者．在库门内之西．自为立者．在藉田之中．其亡国之社．【穀梁传】云：『亡国之社以为庙屏．戒．』或在庙．或在库门内之东．则亳社在东也．故【左传】云：『间于两社．为公室辅．』鲁之外朝．在库门之内．东有亳社．西有国社．朝廷执政之处．故云间於两社也．其卿大夫以下．案【祭法】云：『大夫以下．成群立社曰置社．』注云：『大夫不得特立社．与民族居．百家以上则共立一社．今时里社是也．』如郑此言．则周之政法．百家以上得立社．其秦汉以来．虽非大夫．民二十五家以上则得立社．故云今之里社．又【郑志】云：【月令】命民社谓秦社也．自秦以下．民始得立社也．其大夫以下所置社者．皆以土地所宜之木．则【论语】云『夏后氏以松．殷人以柏．周人以栗』．故【大司徒】云『而树之田主．各以其野之所宜木』．是也．其天子大社之等．案【尚书】无逸篇曰：『大社唯松．东社唯柏．南社唯梓．西社唯栗．北社唯槐．』其天子诸侯大夫等皆有社也．故注【司徒】『田主』．『田神』．『后土』．『田正』之所依也．田正则稷神也．田主尚然．故知天子诸侯社皆有稷．其亡国之社亦有稷．故【士师】云：『若祭胜国之社稷．则为之尸．』是有稷也．但亡国之社稷．故略之．用刑官为尸．则其祭馀社为尸．不用刑官也．其社之祭．一岁有三：仲春命民社．一也．【诗】云『以社以方』．谓秋祭．二也．孟冬云大割祠于公社．是三也．其社主用石．故郑注【宗伯】云：『社之主盖用石．』案【条牒论】：稷坛在社坛西．俱北向．营并坛共门．或曰在社坛北．其用玉无文．不可强言．今礼用两圭有邸．【异义】：今【孝经说】曰：社者土地之主．土地广博．不可遍敬．封五土以为社．古【左氏说】共工为后土．后土为社．许君谨案亦曰：『【春秋】称公社．今人谓社神为社公．故知社是上公．非地祇．』郑駮之云：『社祭土而主阴气．又云社者神地之道．谓社神但言上公．失之矣．今人亦谓雷曰雷公．天曰天公．岂上公也．』【异义】：『稷神．今【孝经说】：稷者．五穀之长．穀众多不可遍敬．故立稷而祭之．古【左氏】说：列山氏之子曰柱．死祀以为稷．稷是田正．周弃亦为稷．自商以来祀之．』许君谨案：『礼缘生及死．故社稷人事之．既祭稷．穀不得．但以稷米祭稷．反自食．』同【左氏】义．郑驳之云：『【宗伯】以血祭祭社稷．五岳．四渎．社稷之神．若是句龙．柱弃．不得先五岳而食．又引司徒五土名．又引大司乐五变而致介物．及土示．土示．五土之总神．即谓社也．六乐於五地无原隰．而有土祇．则土祇与原隰同用乐也．又引【诗·信南山】云：『畇畇原隰．』下云：『黍稷或云．』原隰生百穀．黍为之长．然则稷者原隰之神．若达此义．不得以稷米祭稷为难
注疏『单出里．皆往祭社於都鄙．二十五家为里．毕』至『毂一乘』
正义曰：『单出里．皆往祭社於都鄙』者．案【周礼】：『都鄙．公卿大夫采地．公卿大夫祭社．其里之人皆往就祭．』此据采地言之．故云『往祭社於都鄙．』必知据采地者．以经云『唯社．丘乘』．『丘乘』是采地井田之制．故举采地言焉．其公邑之民．所属酂鄙县遂．有祭社之事．则亦往酂鄙中助之．其六乡之内．於祭酺．党祭禜．虽满百家以上．不祭社也．唯其州祭社．其所属闾民祭社祭禜祭酺之时．亦皆往也．但此文主於社．故特言社耳．
云『人则尽行．非徒羡也』者．案【周礼·小司徒】云：『凡起徒役．毋过家一人．以其馀为羡．』则家一人之外．皆为羡也．此云『人则尽行．非徒羡』．似羡外更有人者．若六乡上剂致民．一人为正卒．又一人为羡卒．其馀为馀夫．则据都鄙及六遂之外．羡卒外有馀夫．故云『非徒羡也』．云『丘．十六井也』以下．皆【司马法】文
文疏『季春』至『先柴』
正义曰：此一节论仲春祭社之前．田猎取禽以祭社获福之事．
『季春出火．为焚也』者．祭社既用仲春．此出火为焚．当在仲春之月．今云季春者．记者以季春之时．民始出火．记者错误．遂以为天子诸侯用焚亦在季春．故误为季春．当为仲春也．为焚者．谓焚烧除治宿草．
『然后简其车赋』者．谓既焚之后．简选车马及兵赋器械之属．
『而历其卒伍』者．谓历其百人之卒．五人之伍．
『而君亲誓社』者．谓君亲自誓此士众．以习军旅．既而遂田．以所得之禽兽．因以祭社．故云『亲誓社』．
『左之右之．坐之起之』者．谓戒敕之以习军旅之事．或左或右．或坐或起．
『以观其习变也』者．谓君亲自观於习武变动之事．
『而流示之禽』者．流．行也．谓教陈讫而行田礼．谓驱禽於陈前．以示士卒也．
『而盐诸利』者．盐者．艳也．诸．於也．利则禽也．所以驱禽示之．而歆艳之．以小禽之利．
『以观其不犯命也』者．於此之时．观其士卒犯命与不犯军命者．
『求服其志．不贪其得』者．所以观其犯命与否者．求欲服其士卒之志．使进退依礼．不欲贪其犯命．苟得於禽．言失伍得禽．犹为犯命．不免罚也．
『故以战则克．以祭则受福』者．以其所为得礼．战则克胜．祭则受福
注疏『为焚』至『始出』
正义曰：『出火．以火出』者．案【春秋】火出为夏三月．此出火者．谓出陶冶之火．故【左氏】昭六年．郑人铸刑书．火未出而用火．故晋士文伯讥之．若田猎之火．则昆虫蛰后得火田以至仲春也
注疏『简历』至『误也』
正义曰：『简．历谓算具陈列之』者．经云『左之右之』．军或须左．或须右．『坐之起之』．谓须坐须起．崔氏云：『谓士卒至前表而坐．将行而起．』崔氏所言．是仲冬大阅之礼．未知春时亦然以否．云『言蔡社．则此是仲春之礼也』者．此经无祭社之文．以连前经祭社之事．故云『此是仲春之礼』．
云『仲春以火田．田止弊火』者．【周礼·大司马职】文．引之者．证仲春火弊而田止．
云『至季春出火．而民及用火』者．案【司爟】云：『季春出火．民咸从之．』故民乃用火．
云『今云季春出火．乃誓社．记者误也』者．谓作记之人．见季春民之出火．谓为焚莱祭社．故称『季春』
注疏『盐诸』至『私之』
正义曰：盐．艳声相近．歆艳是爱欲之言．故读从艳也．云『大兽公之．小禽私之』．二者【大司马】文
文疏『天子適四方．先柴』
正义曰：此一节明天子巡守祭天之礼．
『天子適四方．先柴』者．谓巡守至方岳．先燔柴以告天．是尊天故也
注疏『书曰』至『宗柴』
正义曰：此【虞书·舜典】文．案郑注【尚书】以为别有【舜典】之篇．将此为【尧典】．与古文异也．此祭上帝．谓祭当方帝．皇氏云：『谓祭感生帝．』义非也