2020-9-29 03:23
文疏『郊之』至『至也』
正义曰：此一节总明郊祭之义．
『迎长日之至也』者．明郊祭用夏正建寅之月．意以二月建卯春分后日长．今正月建寅．郊祭．通而迎此长日之将至
注疏『易说』至『长也』
正义曰：此【易纬·乾凿度】文．必用夏正．彼文云：『方此之时．天地交．万物通．所以顺四时．法天地之道．』按【书传】云：『迎日．谓春分迎日也．』即引寅宾出日．皆谓春分．知此迎长日非春分者．此云『兆於南郊．就阳位』．若是春分朝日．当在东郊．故知非也．又下云『帝牛不吉．以为稷牛』．故知祭天非唯祭日也
文疏『大报』至『位也』
正义曰：大．犹徧也．虽特尊所出之帝．而又徧报天之一切神．而天之诸神．唯日为尊．故此祭者．日为诸神之主．故云主日也．不用所出之帝为主．而主日者．所出尊．不与诸神为宾主也．犹如君燕群臣．使膳宰为主人．不以君为主也
注疏『大犹』至『为尊』
正义曰：天之诸神莫大於日．祭诸神之时．日居诸神之首．故云日『为尊』也．凡祭日月之礼．崔氏云：『一岁有四．迎气之时．祭日於东．祭月於西．故【小宗伯】云「兆五帝於四郊．四望．四类亦如之」．是其一也．春分朝日．秋分夕月．是其二也．此等二祭．日之与月各祭於一处．日之与月．皆为坛而祭．所谓王宫祭日．夜明祭月．皆为燔柴也．夏正郊天之时而主日．配以月．【祭义】云「大报天而主日．配以月」．是其三也．孟冬大蜡之时．又祭日月．故【月令】孟冬「祈来年于天宗」．是其四也．此二祭并祭日月．共在一处．则祭日於坛．祭月於坎．坛则实柴．坎则瘗埋也．其牲皆用犊．故【小司徒】云：「凡小祭祀奉牛牲．」郑云：「小祭祀．王玄冕所祭．」是也．若所祈祷．则用少牢．故【祭法】云「埋少牢於泰昭．祭时及日月等」．郑注云：「凡以此下．皆祭用少牢．」是也．』皇氏云：『以为日月合祭之时用犊．分祭之时用少牢．』其义非也
文疏『扫地』至『诚也』
正义曰：燔柴在坛．正祭於地．故云扫地而祭．陶谓瓦器．谓酒尊及豆簋之属．故【周礼·
旊人】为簋匏谓酒爵．此等已具解於上．〇郊之用辛也．周之始郊．日以至．言日以周郊天之月而至．阳气新用事．顺之而用辛日．此说非也．郊天之月而日至．鲁礼也．三王之郊一用夏正．鲁以无冬至祭天於圆丘之事．是以建子之月郊天．示先有事也．用辛日者．凡为人君．当齐戒自新耳．周衰礼废．儒者见周礼尽在鲁．因推鲁礼以言周事．〇圆．本又作圆．音员．凡为．如字．或於伪反．非也．
文疏『郊之』至『以至』
正义曰：王肃用董仲舒．刘向之说．以此为周郊．上文云『郊之祭．迎长日之至』．谓周之郊祭於建子之月．而迎此冬至长日之至也．而用辛者．以冬至阳气新用事．故用辛也．『周之始郊．日以至』者．对建寅之月．又祈穀郊祭．此言始者．对建寅为始也．郑康成则异於王肃．上文云迎长日之至．自据周郊．此云『郊之用辛』．据鲁礼也．言郊用辛日者．取斋戒自新．『周之始郊．日以至』者．谓鲁之始郊日以冬至之月．云始者．对建寅之月天子郊祭．鲁於冬至之月初始郊祭．示先有事．故云始也
注疏『言日』至『周事』
正义曰：『日以周郊天之月而至』者．谓日体以周郊天建子之月而南至．
云『阳气新用事．顺之而用辛日』者．以冬至一阳生．故云『新用事』．『而用辛日』．
云『此说非也』者．谓日以周礼郊天之月而日至．阳气新用事．此等之说非也．谓董仲舒．刘向而为此说．所以非者．按【周礼】冬至祭天圆丘．不论郊也．又此下云『戴冕璪十有二旒』．【周礼】祀昊天上帝则大裘而冕．是服不同．【周礼】玉路以祀天．此下云『乘素车』．是车不同也．【祭法】云『燔柴於泰坛．用骍犊』．【周礼】苍璧礼天．牲从玉色．是牲不同也．【尔雅】曰『非人为之丘』．泰坛则人功所作．是圆丘与泰坛别也．以是知郊与圆丘所祭非一．故云此说非也．
云『郊天之月而日至．鲁礼也』者．言此经始郊日以至．是鲁国之礼．必知鲁礼者．以【明堂】云：『鲁君孟春乘大路．载弧韣旂．十有二旒．日月之章．祀帝于郊．』又【杂记】云：『正月日至．可以有事於上帝．』故知冬至郊天．鲁礼也．
云『三王之郊一用夏正』者．证明天子之郊必用夏正．鲁既降下天子．不敢郊天与周同月．故用建子之月而郊天．欲示在天子之先而有事也．但鲁之郊祭．师说不同．崔氏．皇氏用王肃之说．以鲁冬至郊天．至建寅之月又郊以祈穀．故【左传】云『启蛰而郊』．又云『郊祀后稷．以祈农事』．是二郊也．若依郑康成之说．则异於此也．鲁唯一郊．不与天子郊天同月．转卜三正．故【穀梁传】云：『鲁以十二月下辛卜正月上辛．若不从．则以正月下辛卜二月上辛．若不从．则以二月下辛卜三月上辛．若不从则止．』故【圣证论】马昭引【穀梁传】以答王肃之难．是鲁一郊则止．或用建子之月郊．则此云日以至．及宣三年正月郊牛之口伤是也．或用建寅之月．则【春秋左传】云『郊祀后稷．以祈农事』是也．但【春秋】．鲁礼也．无建丑之月耳．若杜预不信【礼记】．不取【公羊】．【穀梁】．鲁唯有建寅郊天．及龙见而雩．
云『周衰礼废．儒者见周礼尽在鲁』者．欲见经文实是鲁郊而为『周』字．故云『因推鲁礼以言周事』．误作周也．从上说郊是周礼．自此以下是鲁礼．为此周礼杂乱也．按【圣证论】王肃难郑云：『【郊特牲】曰「郊之祭．迎长日之至」．下云「周之始郊日以至」．玄以为迎长日谓夏正也．郊天日以至．玄以为冬至之日．说其长日至於上而妄为之说．又徙其始郊日以至於下．非其义也．玄又云「周衰礼废．儒者见周礼尽在鲁．因推鲁礼以言周事」．若儒者愚人也．则不能记斯礼也．苟其不愚．不得乱於周．鲁也．郑玄以【祭法】禘黄帝及喾为配圆丘之祀．【祭法】说禘无圆丘之名．【周官】圆丘不名为禘．是禘非圆丘之祭也．玄既以【祭法】禘喾为圆丘．又【大传】「王者禘其祖之所自出」．而玄又施之於郊祭后稷．是乱礼之名实也．按【尔雅】云：「禘．大祭也．」「绎．又祭也．」皆祭宗庙之名．则禘是五年大祭先祖．非圆丘及郊也．周立后稷庙．而喾无庙．故知周人尊喾不若后稷之庙重．而玄说圆丘祭天祀大者．仲尼当称昔者周公禘祀喾圆丘以配天．今亡此言．知禘配圆丘非也．又【诗·思文】后稷配天之颂．无帝喾配圆丘之文．知郊则圆丘．圆丘则郊．所在言之则谓之郊．所祭言之则谓之圆丘．於郊筑泰坛象圆丘之形．以丘言之．本诸天地之性．故【祭法】云：「燔柴於泰坛．则圆丘也．」【郊特牲】云：「周之始郊日以至．」【周礼】云：「冬至祭天於圆丘．」知圆丘与郊是一也．言始郊者．冬至阳气初动．天之始也．对启蛰及将郊祀．故言始．【孔子家语】云：「定公问孔子郊祀之事．孔子对之．」与此【郊特牲】文同．皆以为天子郊祀之事．如【圣证论】之言．王肃所据经传分明．郑必别为其说者．按【圣证论】马昭申郑云：『【易纬】云「三王之郊．一用夏正」．则周天子不用日至郊也．夏正月阳气始升．日者阳气之主．日长而阳气盛．故祭其始升而迎其盛．【月令】「天子正月迎春」是也．若冬至祭天．阴气始盛．祭阴迎阳．岂为理乎．【周礼】云「冬日至．祭天於地上之圆丘」．不言郊．则非祭郊也．言凡地上之丘皆可祭焉．无常处．故不言郊．周官之制．祭天圆丘．其礼．王服大裘而冕．乘玉路．建大常．【明堂位】云：鲁君以孟春祀帝于郊．服衮服．乘素车．龙旂．衣服车旂皆自不同．何得以诸侯之郊说天子圆丘．言始郊者．鲁以转卜三正．以建子之月为始．故称始也．又【礼记】云：「鲁君臣未尝相弑．礼俗未尝相变．而弑三君．季氏舞八佾．旅於泰山．妇人髽而相吊．」儒者此记岂非乱乎．据此诸文．故以郊．丘为别．冬至之郊特为鲁礼．』按【圣证论】王肃与马昭之徒．或云祭天用冬至之日．或云用冬至之月．据【周礼】似用冬至之日．据【礼记】郊日用辛．则冬至不恒在辛．似用冬至之月．按张融谨按：郊与圆丘是一．又引【韩诗】说三王各正其郊．与王肃同．又鲁以转卜三正．王与郑玄同．【周礼】圆丘服大裘．此及【家语】服衮冕．【家语】又云：『临燔柴．脱衮冕．著大裘．象天．』临燔柴．辍祭．脱衮．著大裘．象天．恭敬之义．既自不通．是张融以【家语】及此经郊祭并为鲁礼．与郑玄同．融又为圆丘是祭皇天．孟春祈穀於上帝．及龙见而雩．此五帝之等．并是皇天之佐．其实天也．融又云祀大神．率执事而卜日．圆丘既卜日．则不得正用冬至之日．此是张融之说．郑此注云：『以建子之月郊天．用辛日者．当斋戒自新．』如郑此言．是亦不用冬至日也．但郊．丘大事．王．郑不同．故略陈二家所据而言之也．按【圣证论】及【异义】．皆同【穀梁】之义．鲁转卜三正之内．一郊则止．而崔氏．皇氏以为鲁冬至郊天．夏至又郊．凡二郊．非郑义也
文疏『卜郊』至『义也』
正义曰：郊事既尊．不敢专辄．故先告祖．后乃卜．亦如受命也．故【礼器】云：『鲁人将有事於上帝．必先有事於頖宫．』是也．
『作龟于祢宫』者．作．灼也．祢宫．祢庙也．先告祖受命．又至祢庙卜之也．
『尊祖亲考之义也』者．考亦祢也．尊祖故受之命．命宜由尊者出．亲祢故作龟．作龟．是事事宜就亲近者也
文疏『卜之』至『义也』
正义曰：泽．泽宫也．王在於泽宫中．於其宫以射择士．故因呼为泽宫也．王卜已吉．又至泽宫射．以择贤者为助祭之人．故云『王立於泽』也．【礼器】云『举贤而置之』是也．然王者猎在囿．而主皮射亦在泽．故郑注【乡射记】引【尚书传】：『主皮射．陈於泽．然后卿大夫相与射也．』又云：『向之取也於囿中．勇力之取也．今之取也於泽宫．揖让之取也．』泽．习礼之处．
『亲听誓命』者．因以泽宫中．又使有司誓敕旧章斋戒之礼．王又亲听受命之．故【礼器】云『聚众而誓之』是也．
『受教谏之义也』者．释前义也．告祖作祢．是受教义也．又立泽听誓．是受谏义也
文疏『献命』至『上也』
正义曰：王自泽宫而还．至欲致齐之时．有司献王．所以命百官之事．王乃于库门之内戒百官．大庙之内戒百姓．百官疏．故在公朝重戒之．百姓．王之亲属．故在大庙而重戒之
注疏『百姓』至『之室』
正义曰：以上有百官之文．故以百姓为王之亲也．王亲谓之百姓也者．皇氏云：『姓者．生也．并是王之先祖所生．』云『王自此还齐路寝之室』者．卜法必在祭前十日．【祭义】云：『散斋七日．致斋三日．』又云『七日戒．三日斋．』〇郑既云『王自此还斋路寝之室』．则此经戒百官百姓．则祭前三日．欲致斋之时．以誓命重相申敕也
文疏『祭之日．王皮弁以听祭报』者．报．白也．郊日之朝．天子早起．服弁服以听之．小宗伯告日时早晚．及此事之备具也．未郊．故未服大裘．而衣当且服日视朝之服也．
『示民严上也』者．结早朝著皮弁朝服以听祭报之义．示教人尊．严其君上之义也
注疏『周礼』至『王也』
正义曰：引之者．证小宗伯既有告事．王皮弁听之是也
文疏『丧者』至『听上』
正义曰：郊祭之旦．人之丧者不哭．又不敢凶服而出．以干王之吉祭也．
『汜埽反道』者．汜埽．广埽也．反道．刬路之土反之．令新土在上也．郊道之民．家家各当界广埽新道也．〇郑氏曰：乡者田烛者．乡．谓郊内六乡也．六乡之民．各於田首设烛照路．恐王祭郊之早．
『弗命而民听上』者．合结『丧者不哭』以下至此．并非王命．而民化王严上故也．然【周礼·蜡氏】云：『凡国之大祭祀．令州里除不蠲．禁刑者．任人及凶服者以及郊野．』而此云『不命者』者．【蜡氏】所云有司常事．至郊祭之时．王不特命．故云『不命』．且作记之人．盛美民之听上之义．未必实然也．【蜡氏】云『除不蠲及刑者任人』等．此不言者．文不备也
文疏『祭之』至『道也』
正义曰：当祭之日．王被衮冕．衮冕有日月星辰．以象天也．首戴衮冕．其璪十二旒．法则天数也．
『乘素车』者．乘殷之朴素之车．贵其象天之质也．所建之旂十有二旒．画龙为章．而设日月以象天也者．旂十有二旒象天数十二也．龙为阳气变化．日月以光照下．皆是象天也．
『圣人则之．郊所以明天道也』者．总结上王被衮冕以下之事．言天垂日月之象．各有其数．故圣人则之．郊天象日月．所以光明天之道．以示於人．故事事则之
注疏『谓有』至『下也』
正义曰：此明被象天．【明堂位】云：『日月之章．故衮有日月星辰也．』与周不同．故云此鲁礼也．引【周礼】以下者．证王礼与鲁礼不同．
云『鲁侯之服．自衮冕而下也』者．证鲁侯得著衮冕．故经云衮也．鲁公得称王者．作记之人．既以鲁礼而为周郊．遂以鲁侯而称王也．皇氏云：【书】用王礼．故称王．或亦当然也
注疏『天之大数不过十二』
正义曰：此哀七年【左氏传】文
注疏『素车』至『礼也』
正义曰：【明堂位】云：『大路．殷路也．乘路．周路也．』又此上文云『大路繁缨一就』．此云乘素车．故知殷路也．
云『鲁公之郊．用殷礼也』者．【公羊传】云：『周公用白牡．鲁公用骍犅．』周公既用殷之白牡．故知用殷礼也