2020-9-29 17:30
文疏“诸侯”至“同庖”
正义曰：此一节论诸侯自祭宗庙及朝天子．自视朝食饮牢馔之礼．与天子不同之事
注疏“祭先”至“子同”
正义曰：知“祭先君”者．与“上天子龙卷以祭”其文相类．故知“祭先君”也．
云“端．亦当为冕”者．以玄端贱于皮弁．下文“皮弁听朔于大庙”．不应玄端以祭先君．故知亦当为玄冕．
云“唯鲁与天子同”者．按《明堂位》云“君卷冕立于阼．夫人副袆立于房中”是也．熊氏云：“此谓祭文王周公之庙．得用天子之礼．其祭鲁公以下．则亦玄冕．故《公羊》云：‘周公白牡．鲁公骍犅．群公不毛．’是鲁公以下．与周公异也．二王之后．祭其先王．亦是用以上之服．二王之后不得立始封之君庙．则祭微子以下亦玄冕．”
注疏“朝天”至“毳也”
正义曰：知“朝天子”者．按《觐礼》云：“侯氏裨冕．”郑注：“裨之为言埤也．天子六服．大裘为上．其馀为裨．是以总云裨冕．”
注疏“皮弁．下天子也”
正义曰：以天子用玄冕．诸侯用皮弁．故云“下天子”也．此诸侯听朔于大庙．熊氏云：“周之天子．于洛邑立明堂．唯大享帝就洛邑耳．”其每月听朔．当在文王庙也．以文王庙为明堂制故也．此听朔于大庙．《穀梁传》云：“诸侯受乎祢庙．与礼乖．非也．”凡每月以朔告神．谓之告朔．即《论语》云“告朔之饩羊”是也．则于时听治此月朔之事．谓之“听朔”．此《玉藻》文是也．听朔．又谓之“视朔”．文十六年“公四不视朔”是也．告朔．又谓之告月．文六年“闰月不告月”是也．行此礼．天子于明堂．诸侯于大祖庙．讫．然后祭于诸庙．谓之朝享．《司尊彝》云“朝享”是也．又谓之“朝庙”．文六年云“犹朝于庙”是也．又谓之“朝正”．襄二十九年“释不朝正于庙”是也．又谓之“月祭”．《祭法》云“皆月祭之”是也
注疏“朝服”至“三朝”
正义曰：按《王制》云：“周人玄衣而养老．”注云：“玄衣素裳．天子之燕服．为诸侯朝服．”彼注云“玄衣”．则此“玄端”也．若以素为裳．则是朝服．此朝服素裳．皆得谓之玄端．故《论语》云“端章甫”．注云：“端．玄端．诸侯朝服．”若上士以玄为裳．中士以黄为裳．下士以杂色为裳．天子．诸侯以朱为裳．则皆谓之玄端．不得名为朝服也．
云“此内朝．路寝门外之正朝也”者．以下文云“君日出而视之．退适路寝”．故知此路寝．门外朝也．
云“天子．诸侯皆三朝”者．《大仆》云“掌燕朝之服位”．注云“燕朝．朝于路寝之庭”．是一也．《司士》云“正朝仪之位”．注云“此王日视朝事于路门外”．是二也．《朝士》云“掌外朝之法”．注云“外朝在库门之外．皋门之内”．是三也．“诸侯三朝”者．《文王世子》云“公族朝于内朝”．路寝朝．是一也．《世子》又云“其在外朝．司士为之”．与此“视朝于内朝”．皆谓路寝门外每日视朝．是二也．此但云“内朝”．对中门外朝谓为内也．《文王世子》云“外朝”者．对路寝庭为外．此据路寝门外而称“内朝”．明知中门之外别更有朝也．诸侯三门．是中门外大门内又有外朝．是三朝也．已具于《文王世子》疏
注疏“群世”至“门也”
正义曰：应门之内．则路门之外．谓寻常诸侯中门为应门．外有皋门．若鲁则库雉路．入者则入雉门也
注疏“释服．服玄端”
正义曰：此经文据君．故“服玄端”也．若卿．大夫释服．服深衣也
注疏“食必”至“鱼腊”
正义曰：此经云朝服以食．谓释服之后．将食之时．“又”者．又如朝时服“朝服以食”．然则上天子云“遂以食”者．亦退于小寝释服．至将食之时又朝服．互相明也．
云“三俎：豕．鱼．腊”者．约《特牲礼》．故知豕．鱼．腊也
注疏“祭牢”至“相挟”
正义曰：早起初杀之时．将食．先祭肺．以周人重肺．至夕将食之时．切牢肉为小段而祭之．故云“异于始杀”也．
云“互相挟”者．以天子言日中．诸侯亦当有日中．诸侯言夕．则天子亦言夕．天子言馂．则诸侯亦馂．诸侯言祭牢肉．则天子亦祭牢肉．以诸侯之夕挟天子日中．故云“互相挟”
注疏“五俎”至“而已”
正义曰：知“五俎加羊与其肠胃”者．约《少牢礼》．五俎但少牢．祭神加羊．与肤为五．此皆人君所食．无肤而有肠胃也．
云“朔月四簋．则日食粱．稻．各一簋而已”者．以朔月四簋．故知日食二簋．以粱．稻美物．故知各一簋．《诗》云：“每食四簋．”注云：“四簋．黍．稷．稻．粱．”是簋盛稻粱也．且此文诸本皆作“簋”字．皇氏以注云“稻粱以簠．宜盛稻粱”．故以“四簋”为“四簠”．未知然否．以此而推．天子朔月大牢当六簋．黍．稷．稻．粱．麦．菰各一簋．若盛举则八簋．故《小雅》“陈馈八簋”．当加以稻．粱也．按《公食大夫礼》“簠盛稻粱”．此用簋者．以其常食异于礼食．又礼食其数更多．故公食下大夫黍稷六簋．上大夫八簋．其稻粱．上下大夫俱两簋．又《聘礼》．“饔饩．上大夫堂上八簋．东西夹各六簋”．是其数多也．其诸侯．按《掌客》上公簠十．侯伯八．子男六．簋则俱同十二．其祭礼则天子八簋．故《祭统》云“八簋之实”．注云：“天子之祭八簋．”然则诸侯六簋．《祭统》诸侯礼云“四簋黍稷”者．见其遍于庙中．不云六簋．二簋留之．厌故也．大夫祭则当四敦．《少牢礼》是也．士则二敦．《特牲礼》是也．其诸侯与大夫食亦四簋．故《秦诗》云：“每食四簋．”熊氏更说卿大夫以下日食及朔食牲牢及敦数多少．上下差别．并无明据．今皆略而不言也
注疏“忌日贬也”
正义曰：纣以甲子死．桀以乙卯亡．以其无道被诛．后王以为忌日
文疏“稷食”者．食．饭也．以稷谷为饭．以菜为羹而食之．故云“忌日贬”也
注疏“不特杀也”
正义曰：诸侯夫人与君同庖．则后亦与王同庖．举诸侯．天子可知
文疏“君无”至“不举”
正义曰：自此以下终篇末．或论天子．或论诸侯．或论大夫士所为尊卑之异．随文为义．无复总科．今各随文解之
注疏“故．谓祭祀之属”
正义曰：此君非一．据作《记》之时言之．此君得兼天子．以天子日食少牢．若据《周礼》正法言之．此君唯据诸侯．以天子日食大牢．无故得杀牛也．大略此文谓诸侯也
文疏“大夫无故不杀羊”者．亦诸侯大夫也．若天子大夫有故得杀牛．故知此据诸侯大夫．言“祭祀之属”者．若待宾客飨食．亦在其中．故云“祭祀之属”
注疏“践．当为翦”
正义曰：此谓寻常．若祭祀之事．则身自为之．故《楚语》云“禘郊之事．天子自射其牲．又刲羊击豕”是也
注疏“为旱”至“成也”
正义曰：此谓建子之月至建未月也者．按文公十年．自正月不雨．至于秋七月．传云“不曰旱．不为灾”者．据周正言之．既言“秋七月不雨”．云“不为灾”．明八月不雨．则为灾．此据文十年．自正月不雨．故云“谓建子之月”也．按僖公三年传云：“自十月不雨．至于五月．不曰‘旱’．不为灾．”文十三年“自正月不雨．至于秋七月”．此经直云“至于八月不雨”．不云初不雨之月．郑必知自“建子之月”者．以周之岁首．阳气生养之初．又文十年有“自正月不雨”之文．故据而为说．
云“雩而得之则书‘雩’．喜祀有益也．雩而不得则书‘旱’．明灾成也”者．按僖十一年《穀梁传》云：“得雨曰雩．不得雨曰旱．”范宁云：“喜其有益也．”则《春秋经》诸书“雩”．皆是得雨．“不得雨曰旱”者．僖二十一年夏大旱．宣七年秋大旱是也．然传云“至秋七月不雨”．“不为灾”．僖二十一年“夏大旱”．则是周之夏也．建卯．建辰．建巳之月而书大旱者．至秋仍不雨．而追书于夏．故云“夏大旱”