2020-9-29 22:24
文疏『古之』至『中矩』
正义曰：此一节广明佩玉之事．各随文解之
注疏『比德』至『已上』
正义曰：按【诗·秦风】云：『言念君子．温其如玉．』是玉以『比德』．按【聘义】云：『温润而泽．仁也．缜密以栗．知也．廉而不刿．义也．垂之如队．礼也．』『孚筠旁达．信也．』是玉以比德也．按下文云『天子佩白玉』．下至『士佩瓀玟』．士是君子含士以上也
注疏『玉声』至『宜逸』
正义曰：『玉声所中也』者．谓所佩之玉．中此徵．角．宫．羽之声．
云『事也．民也．可以劳』者．按【乐记】：『角为民．徵为事．』右厢是动作之方．而佩徵．角．事则须作而成．民则供上役使．故可劳而在右也．
云『君也．物也．宜逸』者．按【乐记】云：『宫为君．羽为物．』今宫．羽在左．是无事之方．君宜静而无为．物宜积聚．故在於左．所以『逸』也
注疏『路门』至『之荠』
正义曰：路寝门外至应门谓之『趋』．於此趋时．歌【采齐】为节．
云『齐．当为「楚荠」之荠』者．按【诗·小雅】有【楚茨】之篇．此作『齐』字．故读为【楚茨】之『茨』．音同耳．其义则异
注疏『登堂之乐节』
正义曰：路寝门内至堂．谓之『行』．於行之时则歌【肆夏】之乐．按【尔雅·释宫】云：『室中谓之时．堂上谓之行．堂下谓之步门．外谓之趋．中庭谓之走．大路谓之奔．』此对文耳．若总而言之．门内谓之行．门外谓之趋．郑注【乐师】云：『行．谓於大寝之中．趋．谓於朝廷．』然则王出．既服至堂而【肆夏】作．出路门而【采荠】作．其反．入至於应门．路门亦如之．此谓步迎宾客．王如有车出之事．登车於大寝西阶之前．反降於阼阶之前．【尚书传】曰『天子将出．撞黄钟之钟．右五钟皆应．入则撞蕤宾之钟．左五钟皆应』是也
注疏『反行也．宜圜』
正义曰：反行谓到行．反而行．假令从北向南．或从南向北
注疏『曲行也．宜方』
正义曰：曲行．谓屈曲而行．假令从北向南行．曲折而东向西向也
文疏『进则』至『鸣也』．〇揖．俯也．若行前进．则身恒小俯俛也．
『退则扬之』者．扬．仰也．卻退迁行则身微仰也．
『然后玉锵鸣也』者．若进俯退仰．则然后佩离身而直行摇动．佩自击．所以玉声得锵锵而鸣也
注疏『揖之』至『后也』
正义曰：『见於前』者．谓佩乡前垂而见之．『见於后』者．谓佩乡后垂而见也
文疏『是以非辟之心．无自入也』．谓君子恒闻鸾和佩玉之正声．自．由也．是以非类邪辟之心．无由入於身也
注疏『鸾在衡．和在式』
正义曰：『鸾在衡．和在式』．【韩诗外传】文也．若郑康成之意．此谓平常所乘之车也．若田猎之车．则鸾在马镳也．故注【秦诗】云：『置鸾於镳．异於乘车．』郑於【秦诗】既已明言．故於【毛诗传】云『在轼曰和．在镳曰鸾』．郑不复易毛也．又於【商颂】笺云『鸾在镳』．同毛氏之说．亦不复具言．以【秦诗】笺已明言故也
文疏『君在』至『设佩』．〇谓世子出所处而与君同在一处．则不敢佩玉．玉以表德．去之示己无德也．
『左结佩』者．佩亦玉佩．既不佩玉．而结左佩也．郑云『结者．结其绶不使鸣也』．贺云：『事佩绶且不鸣．今云「结绶使不鸣」．则犹在佩玉也．』
『右设佩』者．结左边玉佩而设右边事佩．事佩．是木燧大觿之属
注疏『谓世』至『鸣也』
正义曰：知『谓世子也』者．以臣之对君．则恒佩玉．故下云：『君子无故玉不去身．』前文云：『然后玉锵鸣也．』是臣之去朝君．备仪尽饰．当佩玉．今云『君在不佩玉』．故知非臣．下云『世子佩瑜玉』．是以知世子也．
云『出所处而君在焉』者．以下文『朝则结佩』．谓朝时．明此君在．非朝处也．
云『去德佩』者．谓结玉佩不使鸣．非谓全去也．
云『而设事佩』者．大觿木燧之属也．
云『辟德而示即事也』者．以辟德不敢当．故『去德佩』而示有劳役之事．以奉於上．故设事佩也．自朝则结佩．朝结佩及设佩．亦皆谓世子．〇『齐则綪结佩』．此谓总包凡应佩玉之人．非唯世子綪结佩．綪．屈也．谓结其绶．而又屈上之也
文疏『而爵韠』者．谓士玄端．齐故爵韦为韠也．而熊氏．皇氏并谓诸侯以下皆以玄端．齐而以爵韦为韠．同士礼．以其齐．故不用朱韠素韠也．义或然也．
『佩玉有冲牙』．凡佩玉必上系於冲．下垂三道．穿以蠙珠．下端前后以县於璜．中央下端县以冲牙．动则冲牙前后触璜而为声．所触之玉．其形似牙．故曰『冲牙』．皇氏谓冲居中央．牙是外畔两边之璜．以冲．牙为二物．若如皇氏说．郑何得云牙『居中央以为前后触也』
注疏『玉有』至『赤黄』
正义曰：『玉有山玄．水苍者．视之文色所似也』者．玉色似山之玄而杂有文．似水之苍而杂有文．故云『文色所似』．但尊者玉色纯．公侯以下．玉色渐杂．而世子及士唯论玉质．不明玉色．则玉色不定也．瑜是玉之美者．故世子佩之．承上天子．诸侯．则世子．天子．诸侯之子也．然诸侯之世子虽佩瑜玉．亦应降杀天子世子也．瓀玟．石次玉者．贱．故士佩之．
云『纯．当为缁』者．以经云玄组．朱组皆是色．则纯亦是色也．故读『纯』为『缁』．郑读纯为缁．其例有异．若经文丝帛义分明而色不见者．即读纯为缁．【媒氏】云『纯帛不过伍两』．以有『帛』字．故『纯』为『缁』．【祭统】云『后夫人蚕事以供纯服』．以其供蚕丝义分明．故读『纯』为『缁』．【论语】云：『麻冕．礼也．今也纯．俭．』称古用麻．今用纯．则丝可知也．以色不见．故读『纯』为『缁』．若色见而丝不见．则不破纯字．以义为丝．【昏礼】『女次纯衣』．注云『纯衣．丝衣』．如此之类是也．
云『綦．文杂色也』者．【顾命】『四人綦弁』．云『綦．青黑色』．【郑风】『缟衣綦巾』．注云『綦．苍艾色』．是綦为杂色．又【说文】云：『綦．苍艾色．』是杂色也
文疏『孔子佩象环五寸而綦组绶』．〇孔子以象牙为环．广五寸．以綦组为绶也．所以然者．失鲁司寇．故谦不复佩德佩及事佩．示己无德．事也．『佩象环』者．象牙有文理．言己有文章也．而为环者．示己文教所循环无穷也．五寸．法五行也．言文教成人．如五行成物也
文疏『童子』至『而入』
正义曰：此一节论童子之仪．唯有『肆束及带』一经．郑云『烂脱』厕在其间．宜承上『无箴功』之下．今先释之．后论『童子』之事．
『肆束及带』者．『肆．馀也』．谓约束带之馀组及带之垂者．若身充勤劳之事．当有事之时．则收敛之．为其事之切迫．身须趍走．则拥抱之．收．谓敛持在手．拥．谓抱之於怀也．
『童子之节也』者．谓童稚之子未成人之礼节．
『缁布衣』者．谓用缁布为衣．尚质故也．
『锦缘．锦绅并纽』者．谓用锦为缁布衣之缘．又用锦为绅带．并絇带之纽．皆用锦也．
『锦束发』者．以锦为总而束发也．
『皆朱锦也』者．言童子所用之锦．皆用朱色之锦．童子尚华．示将成人有文德．故皆用锦．示一文一质之义也．
『童子不裘不帛』者．为大温．伤壮气也．
『不屦絇』者．絇．屦之饰也．未成人不尽饰为节也．
『无緦服』者．童子唯当室．与族人为礼．有恩相接之义．故遂服本服之緦耳．若不当室．则情不能至緦．故不服也．
『听事不麻』者．郑注云：『虽不服緦．犹免．深衣无麻．往给事也．』然郑意是言童子虽不緦．犹著免．深衣无绖．以往给事緦丧使役也．王云听事不麻也．庾谓此云『无麻』．谓不当室也．按【问丧】及郑注之意．皆以童子不当室．则无免．而此注云『犹免』者．崔氏．熊氏并云：『不当室而免者．谓未成服而来也．【问丧】云「不当室不免」者．谓据成服之后也．』
『无事则立主人之北．南面』者．主人．丧主也．此童子来听使．若有事则使之．若无事时在旁．谓在主人之北．南面而立．
『见先生从人而入』者．先生．师也．童子不能独为礼．若往见师．则随成人而入也
注疏『虽不服緦．犹免．深衣』
正义曰：知『犹免．深衣』者．以经但云『无緦服』．是但不著緦服耳．犹同初著深衣也．知『免』者．以【问丧】云：免者．不冠者之服．故知未成服童子．虽不当室．犹著免也