2020-9-29 23:16
文疏『是以』至『礼也』
正义曰：自此以下．皆为周公有勋劳之事．故成王特赐鲁家用天子之礼．兼四代服器．各随文解之
注疏『曲阜』至『绿縢』
正义曰：云『曲阜．鲁地』者．按【费誓序】云：『鲁侯伯禽．宅曲阜．』又按定四年【左传】：『封於少皞之虚．』臣瓒注【汉书】：『云鲁城内有曲阜．逶迤长八九里．』云『加鲁以四等之附庸』者．鲁受上公五百里之封．又加四等附庸．四等谓侯．伯．子．男也．按【大司徒】注云：『公无附庸．侯附庸九同．伯附庸七同．子附庸五同．男附庸三同．』为二十四同．谓百里也．既受五百里之封．五五二十五．为二十五同．又加二十四同．故云『积四十九．开方计之．得七百里』．
云『兵车千乘．成国之赋也』者．按【左传】云：『成国不过半天子之军．』按【论语】千乘之赋．居地方三百一十六里有畸．诸侯之地三百里而下．未成国也．公则五百里．侯四百里．计地馀有千乘．故谓之『成国』．引【诗·鲁颂】以下者．【诗·颂·閟宫】文也．引之者．证鲁广开土宇．兵车千乘之事．
云『朱英绿縢』者．言以朱为英饰．以绿为縢约也
注疏『同之』至『伯禽』
正义曰：『同之於周』者．谓同此周公於周之天子．
云『鲁公．谓伯禽』者．【尚书·费誓】云：『鲁侯伯禽．宅曲阜．』时伯禽归鲁．周公不之鲁．故【公羊】文十三年传：『封鲁公以为周公也．周公拜乎前．鲁公拜乎后．曰生以养周公．死以为周公主．然则周公之鲁乎．曰不之鲁也．曷为不之鲁．欲天下之一乎周也．』言若周公之鲁．恐天下归心於鲁．故不之鲁．使天下一心以事周
注疏『孟春』至『不祭』
正义曰：知孟春是建子之月者．以下云『季夏六月．以禘礼祀周公『．若是夏之季夏．非禘祭之月．即是周之季夏．明此孟春亦周之孟春．又【杂记】：『孟献子曰：正月日至．可以有事於上帝．』故知此孟春是建子之月也．
云『鲁之始郊日以至』者．【郊特牲】云：『周之始郊日以至．』郑既破周为鲁．故云『鲁郊日以至』．
云『大路．殷之祭天车也』者．以下文云『大路．殷路』．知『祭天车』者．以祭天尚质．器用陶匏．大路一就．故知是祭天所用也．以尊敬周公．故用先代殷礼．牲用白牡．车乘殷路．
云『弧．旌旗所以张幅也』者．弧以竹为之．其形为弓．以张縿之幅．故【考工记】：』弧旌枉矢．以象弧也．』注云：『弧以张縿之幅．』云『其衣曰韣』者．谓此弓之衣．谓之为韣．
云『天子之旌旗．画日月』者．【周礼】：『日月为常．』又云：『王建大常．』此云『日月之章』．与天子同也．
云『帝谓苍帝灵威仰』者．郑恐是昊天上帝．故明之云『灵威仰』也．知非昊天上帝者．以其配后稷．后稷唯配灵威仰．不配昊天上帝也．郑以此经唯云配以后稷．故知昊天上帝．鲁不祭也
文疏『季夏』至『下也』
正义曰：此一节明禘礼祀周公於大庙．文物具备之仪．
『牲用白牡』者．白牡殷牲．尊敬周公．不可用己代之牲．故用白牡．
『尊用牺．象．山罍』者．鲁得用天子之尊也．牺．牺尊也．【周礼】：春夏之祭．朝践堂上．荐血腥时．用以盛醴齐．君及夫人所酌以献尸也．象．象尊也．【周礼】：春夏之祭．堂上荐朝事竟．尸入室馈食时．用以盛盎齐．君及夫人所酌以献尸也．山罍．谓夏后氏之尊．天子於追享朝享之祭．再献所用．今褒崇周公．於禘祭之时．亦杂用山尊．但不知何节所用．
『郁尊用黄目』者．郁．谓郁鬯酒．黄目．尝烝所用．今尊崇周公．故於夏禘用之．
『灌用玉瓒大圭』者．灌．谓酌郁鬯．献尸求神也．酌之所用玉瓒．以玉饰瓒．故曰『玉瓒』也．以大圭为瓒柄．故曰『大圭』也．
『荐用玉豆』者．荐．谓祭时所荐菹醢之属也．以玉饰豆．故曰玉豆．下云『殷玉豆』是也．
『彫篹』者．篹．笾也．以竹为之．形似筥．亦荐时用也．彫镂其柄．故曰『雕篹』也．
『爵用玉盏仍雕』者．爵．君酌酒献尸杯也．盏．夏后氏之爵名也．以玉饰之．故曰『玉盏』．仍．因也．因用爵形而为之饰．故曰『仍雕』．
『加以璧散．璧角』者．加．谓尸入室馈食竟．主人酌醴齐酳尸．名为『朝献』．朝献竟．而夫人酌盎齐．亚献．名为『再献』．又名为『加』．于时荐加豆笾也．此再献之时．夫人用璧角．内宰所谓瑶爵也．其璧散者．夫人再献讫．诸侯为宾用之．以献尸．虽非正加．是夫人加爵之后总而言之．亦得称加．故此总云『加以璧散．璧角』．先散后角．便文也．『俎用梡嶡』者．梡．嶡．两代俎也．虞俎名梡．梡形四足如案．【礼图】云：『梡长二尺四寸．广一尺二寸．高一尺．诸臣加云气．天子牺饰之．夏俎名嶡．嶡亦如梡．而横柱四足．中央如距也．』贺云：『直有脚曰梡．加脚．中央横木曰嶡．』
『升歌【清庙】』者．升．升堂也．【清庙】．【周颂】文王诗也．升乐工於庙堂而歌【清庙】诗也．『下管【象】』者．下．堂下也．管．匏竹．在堂下．故云『下管』也．【象】谓象【武】诗也．堂下吹管．以播象【武】之诗．故云『下管【象】』也．
『朱干玉戚』者．干．盾也．戚．斧也．赤盾而玉饰斧也．
『冕而舞【大武】』者．冕．衮冕也．【大武】．武王乐也．王著衮冕．执赤盾玉斧而舞武王伐纣之乐也．
『皮弁素积．裼而舞【大夏】』者．皮弁．三王之服也．裼．见美也．【大夏】．夏禹之乐也．王又服皮弁裼而舞夏后氏之乐也．六冕是周制．故用冕而舞周乐．皮弁是三王服．故用皮弁舞夏乐也．而周乐是【武】．【武】质．故不裼．夏家乐文．文．故裼也．若诸侯之祭．各服所祭之冕而舞．故【祭统】云：『诸侯之祭也．与竟内乐之．冕而总干．率其群臣．以乐皇尸．』是知用冕服舞也．
『【昧】．东夷之乐也．【任】．南蛮之乐也』者．周公德广．非唯用四代之乐．亦为蛮夷所归．故赐奏蛮夷之乐於庭也．唯言夷蛮．则戎狄从可知也．又一通云正乐．既不得六代．故蛮夷则唯与二方也．【白虎通】云：『【乐元语】曰：东夷之乐曰【朝离】．万物微．离地而生．乐持矛舞．助时生也．南夷乐曰【南】．南．任也．任养万物．乐持羽舞．助时养也．西夷乐曰【味】．【味】．昧也．万物衰老．取晦昧之义也．乐持羽舞．助时杀也．北夷乐曰【禁】．言万物禁藏．乐持干舞．助时藏也．』又曰：『谁制夷狄乐．圣王也．先王推行道德．和调阴阳．覆被夷狄．故制夷狄乐．何不制夷礼．礼者．身当履而行之．夷狄不能行礼也．』此东曰【昧】．西曰【株离】．与【白虎通】正相反者．以【春秋】二方．俱有『昧』．『株离』之义．故【白虎通】及此．各举其一．【白虎通】云：『朝离．则【株离】也．』【钩命】决亦云：『东夷之乐曰【昧】．南夷之乐曰【南】．』与此同．
『纳夷蛮之乐於大庙』者．皆於大庙奏之．
『言广鲁於天下也』者．广鲁．欲使如天子示於天下．故云『广鲁於天下也』
注疏『季夏』至『大也』
正义曰：群公称宫．此【公羊】文．十三年传曰：『周公称大庙．鲁公称世室．群公称宫．此鲁公之庙也．曷为谓之世室．世室犹世世不毁也．』【左氏经】以为大室屋坏．服氏云『大庙之室』．与【公羊】及郑违．今所不取．
云『牺尊．以沙羽为画饰』者．【郑志】张逸问曰：『【明堂】注「牺尊．以沙羽为画饰」．前问曰：牺读如沙．沙．凤皇也．不解凤皇何以为沙．』答曰：『刻画凤皇之象於尊．其形婆娑然．或有作献字者．齐人之声误耳．』又郑注【司尊彝】云：『由罍．亦刻而画之．为山云之形．』郑司农注【周礼·司尊彝】云：『献读为牺．牺尊饰以翡翠．象尊以象凤皇．或曰以象骨饰尊．』王注【礼器】云：『为牺牛及象之形．凿其背．以为尊故谓之牺尊．』阮谌【礼图】云：『牺尊画以牛形．』云『篹．笾属也．以竹为之．雕刻饰其直者也』．知篹为笾属者．与豆连文．故知笾属．以字从竹．故知以竹为之．直．柄也．篹既用竹．不可刻饰．今云『雕其直』者．是刻其柄也．
云『仍．因也』者．【释诂】文也．
云『加．加爵也』者．以其非正献．故谓之『加』．
云『散角皆以璧饰其口也』者．郑恐散角以璧为之．故云以璧饰其口．内宰谓之瑶爵．此处谓之璧角者．瑶是玉名．爵是总号．璧是玉之形制．角是爵之所受之．名异．其实一物也．
云『梡始有四足也』者．以虞氏尚质．未有馀饰．故知始有四足．
云『嶡为之距』者．以夏世渐文．故知以横木距於足中．
云『【清庙】．【周颂】也』者．以文王有清明之德．祭之於庙而作颂也．
云『【象】谓【周颂·武】也．以管播之』者．按【诗】：『维清．奏象舞．』襄二十九年见舞象箾南籥．知非文王乐．必以为【大武】．武王乐者．以经云『升歌【清庙】．下管【象】』．以父诗在上．子诗在下．故知为武王乐也．『以管播之』．谓吹管播散诗之声也．
云『【大武】．周舞也』者．上云『下管【象】』．谓吹【大武】诗．此云『舞【大武】』．谓为【大武】之舞．
云『【大夏】．夏舞也』者．以【大夏】是禹乐．故为夏舞．引『【周礼】昧师』者．证经之【昧】乐．引诗『以雅以南』者．证经之南夷之乐．『任』即南也．则此【诗·小雅·鼓钟】之诗．郑云：『雅．万舞也．万也．南也．籥也．三舞不僣．言进退之旅也．周乐尚武．故谓万舞为雅．』