2020-10-1 10:52
文疏『王者』至『圣乎』
正义曰：此章是【乐记】第三章．名曰【乐礼】章也．章中明王者为治．必制礼作乐．故名【乐礼】章也．案郑【目录】云第三是【乐施】．第四是【乐言】．第五是【乐礼】．今记者以【乐礼】为第三言．郑【目录】当是旧次未合之时．此今所列．或记家别起意．意趣不同故也．
『王者功成作乐．治定制礼』者．功成．谓天子功业既成．治定．谓民得王教．尊卑位定也．然功成治定．俱是一时．但所断义．各有异也．故分言耳．『功成作乐』者．王者先王之功．由民所乐．故功成命而作乐．以应民所乐之心．犹如民乐．周有干戈而业成．故周王成功．制干戈之乐也．『治定制礼』者．礼以体别为义．今治人得体．故制礼应之．如周王太平乃制礼也．而乐云『作』．礼云『制』者．作是动用．制是裁断．礼是形化．故言『制』．乐是气化．故言『作』．亦相互也．【白虎通】云：『乐者．阳也．动作倡始．故言作也．礼者．阴也．系制於阳．故云制也．』治定．谓教民从化．若用质教民治定者．则制礼省略也．若用文教民而治定者．则制礼繁多也．其法虽殊．若大判而论．则五帝以上尚乐．三王之世贵礼．故乐兴五帝．礼盛三王．所以尔者．五帝之时尚德．故义取於同和．三王之代尚礼．故义取於仪别．是以乐随王者之功．礼随治世之教也．
『其功大者其乐备．其治辩者其礼具』者．辩．遍也．夫礼乐必由其功治．功治有大小．故礼乐亦应以广狭也．若以一代而言．则武王功治尚小．故礼乐未得备遍．至周公功成治大．故礼乐应之而备也．若异代言之．则尧．舜功大治辩．乐备礼具．若汤．武比於尧．舜．则功小治狭．乐不备．礼不具也．乐备．谓文德备具．不备．谓干戚之舞矣．礼具．则血腥而祭．不具．谓孰亨而祀．言礼乐之体．皆以德为备具也．
『干戚之舞．非备乐也』者．言周乐干戚之舞．非如舜时文德之备乐也．
『孰亨而祀．非达礼也』者．言后世孰亨牲体而祭祀．非如五帝之时血腥之达礼也．
『五帝殊时．不相袭乐』者．沿．因也．五帝既先后殊时．不相共同用一乐也．
『三王异世．不相袭礼』者．三王前后异世．不相共袭因一礼也．若论礼乐之情．则圣王同用也．故前文云『礼乐之情同．故明王以相沿』是也．此论礼乐之迹．损益有殊．随时而改．故云不相袭也．
『乐极则忧』者．乐人之所好．害在淫侉．若极而不止．则必至忧蹙也．
『礼粗则偏矣』者．偏．谓倦略．礼者．人之所勤．言人不能勤行於礼．好生懈倦．则致粗略．偏．谓不周备也．〇『及夫敦乐而无忧者．敦．厚也．厚重於乐．知足则止．而无至於忧也．
『礼备而不偏』者．行礼安静．委曲备具．不致勤苦倦略．能如此者．其唯大圣乎．言大圣之人．能行礼乐如此也
注疏『功成』至『作乐』
正义曰：『功成治定．同时耳』者．谓一时之事．若周公摄政六年是也．
云『功主於王业』者．功．谓王业之功．乐者．圣人所乐．发扬已之功德．故云『功成作乐』．
云『治主於教民』者．治定．谓治人安定．使上下有序．礼者．主於施下．明下之从顺．故治定制礼也
注疏『乐以』至『善也』
正义曰：郑之此注．据异代．此经云『干戚非备乐』．明以文德为备．故云『若【咸池】者』．下文云『【咸池】备矣』是也．引【论语】舜以文德为备．故云『【韶】尽美矣』．谓乐音美也．『又尽善也』．谓文德具也．虞舜之时．杂舞干羽於两阶．而文多於武也．谓『【武】尽美矣』者．【大武】之乐．其体美矣．下文说【大武】之乐是也．『未尽善』者．文德犹少．未致太平
注疏『达具』至『臭也』
正义曰：案【礼运】云『荐其血毛』．谓上古也．『腥其俎．熟其殽』．谓中古也．『退而合亨』．谓三王也．是上代质．用血腥．次代文．用亨孰．故引【郊特牲】『郊血．大飨腥．三献爓．一献孰』以结之．是卑者爓孰．尊者血腥．尊者礼具．卑者不具．然三王之世．礼文烦多．五帝之时．礼文简略．今以上世为具礼．下世为不具礼者．礼之所具在於德．上代礼文虽略．德备也．下代礼文虽烦．德不具也．故前文云『大礼与天地同节』．故下篇云『无体』之礼．是其具也
注疏『乐人』至『倦略』
正义曰：『乐．人之所好也．害在淫侉』者．乐声之作．人听而不厌．是人之所好．好而不止．放荡奢佚．故害在淫侉．若朋淫於家．俾昼作夜．物极则反．乐去忧来．又烦手淫声．慆堙心耳．则哀痛生也．
云『礼．人之所勤也』者．一献之礼．宾主百拜．是所勤也．劳而不堪．有司跛倚．是害在倦略也
文疏『天高』至『官矣』
正义曰：此一节申明礼乐配於天地．若礼乐备具．则天地之事各得其宜．
『天高地下．万物散殊．而礼制行矣』者．以天高地下不同．故人伦尊卑有异．其间万物各散殊涂．礼者．别尊卑．定万物．是礼之法制行矣
『流而不息．合同而化．而乐兴焉』者．言天地万物流动不息．合会齐同而变化者也．乐者．调和气性．合德化育．是乐兴也．乐主和同．故云『兴』．礼主异．故云『行』．此『乐兴』与『礼行』相对．乐云『兴』．礼加『制』字．而云『礼制行』者．礼以裁制为义．故特加『制』．乐以兴作为本．故不云『制』也．
『仁近於乐．义近於礼』者．仁主仁爱．乐主和同．故仁近於乐也．义主断割．礼为节限．故义近於礼也．
『乐者敦和．率神而从天』者．率．循也．言乐之为体．敦重和同．因循圣人之神气．而从於天也．
『礼者别宜．居鬼而从地』者．居．谓居处也．言礼之为体．殊别万物所宜．居处鬼之所为而顺地也．乐所以率神者．圣人之魂为神．乐者调和其气．故云『率神』．礼所以居鬼者．贤人之魂为鬼．礼者裁制形体．故云『居鬼』．居者亦率循之义．变文尔．
『礼乐明备．天地官矣』者．官．犹事也．言圣人能使礼乐显明备具．则天地之事．各得其利矣
注疏『敦和』至『贤也』
正义曰：『敦和．乐贵同也』者．谓敦重於和．由其贵同．故知敦则贵也．和则同也．『敦和』与『别宜』相对者．『别宜』谓分别其所宜．明『敦和』是敦重其所和也．
云『别宜．礼尚异也』者．乐言『敦和』．乐贵同也．礼言『别宜』．是礼尚异也．
云『居鬼．谓居其所为．亦言循之也』者．『居鬼』谓居处之所为．『居处』则依循之义也．故云『亦言循之也』．与率神不异．故言『亦』．
云『鬼神．谓先圣先贤也』者．鬼则先贤．神即先圣．圣人魂强．能神通变化．乐者清虚无体．亦能变化．故云『率神』也．贤人魂弱．但归处居住有形．上下之礼亦有体．依循鬼之尊卑．故云『居鬼』也．贺云：以为居鬼者．居其所为．谓若五祀之神．各主其所造而受祭．不得越其分．是不变化也．五祀之神造门．故祭於门．造祭．故祭於灶．故云『居』．义亦通也
文疏『天尊』至『别也』
正义曰：自此以下至『礼乐云』．广明礼乐之功．包天地之德．各随文解之．此天尊地卑一经．明礼为天地之别也．
『卑高已陈．贵贱位矣』者．卑谓泽也．高谓山也．山泽列在天地之中．故云『已陈』也．贵贱．即公卿以下．象山川而有贵贱之位也．所以郑云『位矣』．尊卑之位．象山泽．故郑注【周易】云：『君臣尊卑之贵贱．如山泽之有高卑也．』
『动静有常．小大殊矣』者．动静．谓雷风也．动散有常．故云『常』也．小大．谓万物也．小．谓草木春生秋杀．及昆虫夏生冬伏者．大．谓常存．不随四时变化．变化不等．故云『殊』也．郑注【易】云『动静．雷风也』．而郑此云『阴阳用事』者．亦得会通也．
『方以类聚』者．方．谓走虫禽兽之属．各以类聚．不相杂也．
『物以群分』者．物．谓殖生．若草木之属．各有区分．自殊於薮泽者也．郑注【易】云『类聚群分．谓水火也』．而此注云『方．谓行虫．物．谓殖生者』．言二注不同．各有以也．类聚无『方』者．行虫有性识道理．故称『方』也．群分称『物』者．谓殖生无心灵．但一物而已．故云『物』也．
『则性命不同矣』者．性．生也．各有嗜好．谓之为性也．命者．长短夭寿也．行殖之物．既禀大小之殊．故性命夭寿不同．万物各有群类区分性命之别．故圣人因此制礼．类族缘物．各遂性命也．
『在天成象』者．马融．王肃注【易】并云：『象者．日月星．』郑注【易】云：『成象．日月星辰也．』注此云：『象．光耀也．』
『在地成形』者．马融注【易】云：『植物．动物也．』王肃注【易】云：『山川．群物也．』郑注【易】云：『谓草木鸟兽也．』注此云：『形．体貌也．』按此三者．所注虽异．其意皆同．
『如此．则礼者．天地之别也』者．合结礼者．天地有别．圣人制礼有殊别．是从天地之分别也
文疏『地气』至『和也』
正义曰：『地气上齐』者．齐．升也．谓地气上升天．『天气下降』者．谓降下与地气交合．积气从下升．在乐象气．故先从地始．形以上为尊．故先礼象形．从天为初．
『阴阳相摩』者．摩．谓切迫．阴阳二气相切迫也．『天地相荡』者．荡．动也．言天地之气相感动．
『鼓之以雷霆』者．虽以气生而物未发．故用雷霆以鼓动之．
『奋之以风雨』者．万物得风雨．奋迅而出也．
『动之以四时』者．言万生长．随四时而动也．
『暖之以日月』者．万物之生．必须日月暖煦之．自『鼓之以雷霆』至『暖之以日月』．皆以天地相荡之事细别言之耳．
『而百化兴焉』者．百化．百物也．兴．生也．百物化生由天地．『齐』．『降』以下诸事．
『如此．则乐者．天地之和也』者．此结乐也．言作乐者法象天地之和气．若作乐和．则天地亦和．前经云『礼者．天地之别』．言制礼者法象之也．若制礼得所．亦能使天地别异．此经『乐者．乐之不和』．则是法天地之和气．故云『乐者．天地之和也』
文疏『化不』至『情也』
正义曰：此一经明天地不时．由礼乐失所．
『化不时』者．谓天地化养．不得其时．则不生物也．此明乐所以调和变化故也．
『男女无辨则乱升』者．升．成也．辨．别也．若男女杂乱无别．则乱成也．此明礼之所以别男女故也．
『天地之情也』者．乐以法天．化得其时则物生．不得其时则物不生．是天之情也．礼以法地．男女有别则治兴．男女无别则乱成．是地之情也．皇氏云：『天地无情．以人心而谓之耳．』
文疏『及夫』至『深厚』
正义曰：此一节盛说礼乐之大．
『极乎天』者．极．至也．言礼乐上至乎天．
『而蟠乎地』者．蟠．委也．言礼乐下委於地．礼法天地高下．是礼至委於天地．乐法地气上升．天气下降．是乐至委於天地．天高故言『至』．地下故言『委』．
『行乎阴阳』者．礼法动静有常．乐法阴阳相摩．是礼乐行乎阴阳．阴阳和．四时玉烛．应於礼乐．是礼乐行乎阴阳．
『而通乎鬼神』者．礼乐用之以祭鬼神．是『通乎鬼神』也．
『穷高极远』者．穷．尽也．高远．谓天之三光．三光应礼乐而明．是礼乐尽三光之道也．
『而测深厚』者．测．知也．深厚．谓地之山川．山川应礼乐而出瑞应．是测深厚．此经盛论礼乐之大厚．虽取象於天地功德．又能遍满於天地之间．【礼运】云『天降膏露』．是极乎天也．『地出醴泉』．是蟠乎地也．日月岁时无易．百穀用成．是行乎阴阳也．作乐一变．以至六变．百神俱至．是通乎鬼神也．【孝经纬】云『景星出』．是穷高极远也．【礼运】云『山出器车』．『鱼鲔不淰』．是测深厚也．言礼乐无所不至
文疏『乐者』至『乐云』
正义曰：『乐著大始．而礼居成物』者．言乐象於天．天为生物之始．著．犹处也．是『乐处大始』．礼法於地．言礼以禀天气以成於物．故云『礼居成物』．『著』与『居』相对．故注以『著』为『处』也．
『著不息者．天也．著不动者．地也』者．『著』谓显著．言显著明白．运生不息者．是天也．案【易·乾·象】云：『天行健．君子以自强不息也．』显著养物不移动者．地也．故【坤卦·彖】云：『安贞吉．』言乐法於天．动而不息．礼象於地．静而不动．
『一动一静．天地之间也』者．动者．或一物飞走蠢动．感天之阳气也．静者．或一物安伏而止静．感地之阴气也．『天地之间也』者．言此一动一静．在天地之间所有百物也．动则【周礼】动物及雷风日月之属是也．静则植物山陵之属是也．
『故圣人曰礼乐云』者．云．言也．谓礼乐所言．法天地也．记者引圣人语证此一章也．言圣人云此一章．是礼乐法天地．故言『圣人曰礼乐云』
注疏『乐静』至『间耳』
正义曰：言礼乐之法天地也．乐静而礼动．其并用事．则亦天地之间耳．释礼乐所以亦是天地之间物义也．若离而言之．则乐静礼动．若礼乐合用事．则同有动静．故如天地之间．物有动静也