乐记第十九(六)

昔者．舜作五弦之琴以歌【南风】．夔始制乐以赏诸侯．_{夔欲舜与天下之君共此乐也．南风．长养之风也．以言父母之长养己．其辞未闻也．夔舜时典乐者也．【书】曰：『夔．命女典乐．』〇夔．求龟反．舜臣．女音汝．}

文疏『昔者』至『诸侯』
正义曰：此一节论【乐记】第四章．名为【乐施】．施者．用於天下．此章中明乐施被之事也．本是第三．前既推礼章为第三．此为第四．亦明礼乐既备．后乃施布天下也．自此至『知其行也』．此一节特明圣人制乐以赏诸侯．其功大者其乐备．
『昔者．舜作五弦之琴以歌【南风】』者．五弦．谓无文武二弦．唯宫．商等之五弦也．【南风】．诗名．是孝子之诗．南风．长养万物．而孝子歌之．言己得父母生长．如万物得南风生也．舜有孝行．故以此五弦之琴歌【南风】之诗．而教天下之孝也．此诗今无．故郑注云：『其辞未闻也．』案【世本】云：『神农作琴．』今云舜作者．非谓舜始造也．正用此琴特歌【南风】．始自舜耳．或五弦始舜也．
『夔始制乐以赏诸侯』者．夔是舜典乐之官．名夔．欲天下同行舜道．故歌此【南风】以赏诸侯．使海内同孝也．然乐之始．亦不正在夔也．正是夔始以此诗与诸侯

注疏『夔欲』至『典乐』
正义曰：『夔欲舜与天下之君共此乐』者．舜既独歌【南风】．夔为典乐之官．欲令舜与天下诸侯共歌此【南风】之乐．故制此【南风】之乐以赏诸侯．
云『其辞未闻也』者．此【南风】歌辞．未得闻也．如郑此言．则非【诗·凯风】之篇也．熊氏以为【凯风】．非矣．案【圣证论】引【尸子】及【家语】难郑云：『昔者舜弹五弦之琴．其辞曰：「南风之薰兮．可以解吾民之愠兮．南风之时兮．可以阜吾民之财兮．」郑云「其辞未闻」．失其义也．』今案马昭云：『【家语】王肃所增加．非郑所见．』又【尸子】杂说．不可取证正经．故言『未闻』也

故天子之为乐也．以赏诸侯之有德者也．德盛而教尊．五穀时熟．然后赏之以乐．故其治民劳者．其舞行缀远．其治民逸者．其舞行缀短．_{民劳则德薄．酂相去远．舞人少也．民逸则德盛．酂相去近．舞人多也．〇行．户刚反．下同．}

文疏『故天』至『缀短』
正义曰：此一经明诸侯德尊乐备舞具．各随文解之．
『故其治民劳者．其舞行缀远』者．缀．谓酂也．『远』是舞者外营域行列之处．若诸侯治理於民．使民劳苦者．由君德薄．赏之以乐．舞人既少．故其舞人相去行缀远．谓由人少舞处宽也．
『其治民逸者．其舞行缀短』者．此诸侯治理於民使逸乐．由其君德盛．故赏之以乐．舞人多．故去行缀短也．谓由人多舞处狭也．舞处之缀一种．但人多则去之近．人少则去之远也

注疏『民劳』至『多也』
正义曰：酂．谓酂聚．舞人行位之处．立表酂以识之

故观其舞．知其德．闻其谥．知其行也．_{谥者．行之迹也．〇行．下孟反．注同．}

文疏『故观』至『行也』
正义曰：此覆结上文．〇观其舞之远近．则知其德之薄厚．由舞所以表德也．
『闻其谥．知其行也』者．此一句以谥比拟其舞也．闻谥之善否．知其行之所好恶．由谥所以迹行也

【大章】．章之也．_{尧乐名也．言尧德章明也．【周礼】阙之．或作【大卷】．}【咸池】．备矣．_{黄帝所作乐名也．尧增脩而用之．咸．皆也．池之言施也．言德之无不施也．【周礼】曰【大咸】．〇大咸．如字．一本作『大卷』．并音权．}【韶】．继也．_{舜乐名也．韶之言绍也．言舜能继绍尧之德．【周礼】曰【大韶】．〇韶．上遥反．注同．}【夏】．大也．_{禹乐名也．言禹能大尧舜之德．【周礼】曰【大夏】．}殷．周之乐尽矣．_{言尽人事也．【周礼】曰【大濩】．【大武】．〇濩音护．}

文疏『大章』至『尽矣』
正义曰：此一节论六代之乐也．
『【大章】．章之也』者．章．明也．尧乐谓之【大章】者．言尧之德章明於天下也．
『【咸池】．备矣』者．咸．皆也．池．施也．【咸池】．皇帝之乐名．言黄帝之德皆施被於天下．无不周遍．是为备具矣．
『【韶】．继也』者．韶．舜乐名．言舜之道德能继绍於尧也．
『【夏】．大也』者．【夏】禹乐名．言禹能光大尧．舜之德．
『殷．周之乐尽矣』者．殷乐．谓汤之【大濩】也．周乐．谓周之【大武】也．言於人事尽极矣．但自夏以前．皆以文德王有天下．殷．周二代．唯以武功为民除残伐暴．民得以生．人事道理尽极矣

注疏『尧乐』至『【大卷】』
正义曰：知【大章】尧乐者．案【乐纬】及【礼乐志】云：『黄帝曰【咸池】．尧作【大章】．』故知【大章】尧乐名也．
云『【周礼】阙』者．言【周礼】无【大章】．故云『阙』也．此本云【大章】．【周礼】曰【大卷】．言此【大章】当【周礼】【大卷】也

注疏『黄帝』至『【大咸】』
正义曰：今知【咸池】是黄帝所作乐名者．案【乐纬】及【礼乐志】云：『皇帝曰【咸池】．』故知【咸池】是黄帝乐名．
云『尧增脩而用之』者．此黄帝所作【咸池】之乐．至尧之时．更增改脩治而用之．【周礼·大司乐】谓之【大咸】．【咸池】虽黄帝之乐．若尧既增脩而用之者．则【世本】名【咸池】是也．故此文次在【大章】之下矣．又【周礼】云：『【咸池】以祭地．』黄帝之乐．尧不增脩者．则别立其名．则此【大章】是也．其【咸池】虽黄帝之乐．尧增脩者．至周谓之【大咸】．其黄帝之乐．尧不增脩【大章】者．至周谓之【大卷】．於周之世．其黄帝乐．尧不增脩．谓之【大卷】者．更加以【云门】之号．是【云门】．【大卷】一也．熊氏云：『知【大卷】当【大章】者．案【周礼】云「【云门】．【大卷】」．【大卷】在【大咸】之上．此【大章】在【咸池】之上．故知【大卷】当【大章】．知周别为黄帝尧名【云门】者．以此【乐记】唯云【咸池】．【大章】．无【云门】之名．【周礼】．【云门】在六代乐之首．故知别为黄帝立【云门】之名也．知於【大卷】之上加【云门】者．以黄帝之乐．尧增脩者既谓之【咸池】．不增脩者别名【大卷】．明周为黄帝於不增脩之乐别更立名．故知於【大卷】之上别加【云门】．是【云门】．【大卷】一也．』故【周礼】『【云门】．【大卷】．郑注云：『黄帝曰【云门】．【大卷】．言黄帝之德．如云之出．民得以有族类．』知黄帝之乐．尧增脩曰【咸池】者．以【礼乐志】云：『黄帝曰【咸池】．』今【周礼】【大咸】在【云门】之下．【大韶】之上．当尧之代．故知尧增脩曰【咸池】．增脩者．以五帝殊时．不相沿乐．故知尧增脩也．知乐有增脩者．【礼乐志】：『汉之【文始舞】者．【韶舞】．高帝六年更云改名【文始】也．汉之【五行舞】者．本周舞．始皇二十六年更立【五行舞】．』是知有增脩之法．熊氏又云：『案【孝经·钩命决】云：「伏牺乐为【立基】．神农乐为【下谋】．祝融乐为【祝续】．』案【乐纬】云：『黄帝曰【咸池】．帝喾曰【六英】．颛顼曰【五茎】．尧作【大章】．舜曰【箫韶】禹曰【大夏】．商曰【大濩】．周曰【大武】．【象】．』【礼乐志】云：『颛顼作【六茎】．帝喾作【五英】．』与【乐纬】不同．其馀无异名．曰【六英】者．宋均注云：『为六合之英华．』五龙为五茎者．能为五行之道立根茎也

注疏『韶之言绍也』
正义曰：案【元命包】云：『舜之时．民乐绍尧业．』故云『韶之言绍也』

注疏『言禹能大尧舜之德』
正义曰：案【大司乐】注云：『禹德能大中国．』此云『大尧舜之德』者．以广大中国．则是大尧舜德．其义然也

注疏『【周礼】曰【大濩】．【大武】』
正义曰：案【大司乐】注云：『汤德能使天下得其所．是其德也．』【元命包】曰：『汤之时．民乐其救之於患害．故曰【濩】．』救世由救之．故民得所．义亦通也．【大武】．武王乐也．以武取定天下．周公制焉

天地之道．寒暑不时则疾．风雨不节则饥．教者．民之寒暑也．教不时则伤世．事者．民之风雨也．事不节则无功．_{教．谓乐也．〇饥．居祈反．}然则先王之为乐也．以法治也．善则行象德矣．_{以法治．以乐为治之法．行象德．民之行顺君之德也．〇治．直吏反．下同．}

文疏『天地』至『德矣』
正义曰：此一节明乐之为善．乐得其所．则事有功也．
『然则先王之为乐也．以法治也』者．言先王作乐以为治为法．若乐善则治得其善．若乐不善则治乖於法．则前文『教不时则伤世．事不节则无功』是也．
『善则行象德矣』者．言人君为治得其所教化美善．则下民之行法象君之德也