乐记第十九(十)

乐也者．施也．礼也者．报也．_{言乐出而不反．而礼有往来也．〇施．始豉反．}乐．乐其所自生．而礼．反其所自始．乐章德．礼报情．反始也．_{自．由也．}

文疏『乐也』至『始也』
正义曰：此明礼乐之别．报．施不同．
『乐也者．施也』者．言作乐之时．众庶皆听之．而无反报之意．但有恩施而已．故云『乐也者．施也』．
『礼也者．报也』者．礼尚往来．受人礼事．必当报之也．故【曲礼】云『往而不来非礼』．故云『礼也者．报也』．
『乐．乐其所自生』者．此广明上乐者施也．自．由也．言王者正乐．欢乐其己之所由生．似若武王民乐其武德．武王由武功而生王业．即以武为乐名．以受施处立名．无报反之义也．
『而礼．反其所自始』者．言王者制礼．必追反其所由始祖．若周由后稷为始祖．即追祭后稷．报其王业之由．是礼有报也．
『乐章德』者．覆说『乐者．施也』．言乐但施恩而已．不望其报．是乐章明其盛德也．
『礼报情．反始也』者．此覆说上『礼者．报也』．言行礼者．他人有恩於己．己则报其情．但先祖既为始於子孙．子孙则反报其初始．以人竟言之．则谓之报情．以父祖子孙言之．则谓之反始．其实一也

所谓大辂者．天子之车也．龙旂九旒．天子之旌也．青黑缘者．天子之宝龟也．从之以牛羊之群．则所以赠诸侯也．_{赠诸侯．谓来朝将去．既之以礼．〇流．本又作『旒』．音流．缘．悦绢反．朝．直遥反．}

文疏『所谓』至『侯也』
正义曰：前经明乐者为施．礼者为报．此明礼报之事．诸侯守士．奉其土地所有．来朝天子．故天子以此等之物报之．是礼报之事也．不覆明乐施者．以乐施之恩．其事易知．记者略而不言也．
『大辂者．天子之车也』者．大辂．谓金辂也．据上公及同姓侯伯．故下云『龙旂九旒』．亦上公也．若异姓则象辂．若四卫则革辂．蕃国则木辂．受於天子．总谓之大辂也．
『龙旂九旒．天子之旌也』者．据上公言之．侯伯则七旒．子男则五旒．
『青黑缘者．天子之宝龟也』者．宝龟之甲．并以青黑为之缘．
『从之以牛羊之群』者．天子既与大辂．龙旂及宝龟占兆．又随从以牛羊．非一．故称『群』．将此以与诸侯．故云『则所以赠诸侯也』

乐也者．情之不可变者也．礼也者．理之不可易者也．_{理．犹事也．}乐统同．礼辨异．_{统同．同和合也．辨异．异尊卑也．}礼乐之说．管乎人情矣．_{管．犹包也．}

文疏『乐也』至『情矣』
正义曰：皇氏云『自此以下名为【乐情】』．各随文解之．
『乐也者．情之不可变者也』．乐出於心．听之则欢悦．是情之不可变也．
『礼也者．理之不可易者也』．礼见於貌．行之则恭敬理事也．言事之不可改易也．乐出於心．故云『情』．礼在於貌．故云『理』也．变易换文也．
『乐统同』者．统．领也．言乐主相亲．是主领其同．
『礼辨异』者．辨．别也．礼殊别贵贱．是分别其异也．
『礼乐之说．管乎人情矣』者．言礼乐所说义理．包管於人情．乐主和同．则远近皆合．礼主恭敬．则贵贱有序．人情所怀．不过於此．是管人情也

穷本知变．乐之情也．著诚去伪．礼之经也．礼乐偩天地之情．达神明之德．降兴上下之神．而凝是精粗之体．领父子君臣之节．_{偩．犹依象也．降．下也．兴．犹出也．凝．犹成也．精粗．谓万物大小也．领．犹理治也．〇去．起吕反．偩音负．粗．七奴反．}

文疏『穷本』至『之节』
正义曰：此一节更广明礼乐之义．言父子君臣之节．
『穷本知变．乐之情也』者．以乐本出於人心．心哀则哀．心乐则乐．是可以原穷极本也．若心恶不可变恶为善．是知变也．则上文云『唯乐不可以为伪』是也．此言穷人根本．知内外改变．唯乐能然．故云『乐之情也』．
『著诚去伪．礼之经也』者．诚．谓诚信也．伪．谓虚诈也．经．常也．言显著诚信．退去诈伪．是礼之常也．若人内心虚诈．则外貌敖狠．唯礼知之．故云『礼之经也』．
『礼乐偩天地之情』者．负．犹依象也．礼出於地．尊卑有序．是负依地之情也．乐出於天．远近和合．是负依天之情也．
『达神明之德』者．礼乐出於人．心与神明和会．故云『达神明之德』．
『降兴上下之神』者．兴．犹出也．礼乐既与天地相合．用之以祭．故能降出上下之神．谓降上而出下也．
『而凝是精粗之体』者．凝．犹成也．是．谓正也．精粗．谓万物大小也．言礼乐之能成就正其万物大小之形体也．
『领父子君臣之节』者．领．犹理治也．言礼乐理治父子君臣之限节．而乐主於和．听之则上下相亲．又宫为君．商为臣．是领能领父子君臣也．礼定贵贱长幼．是礼能领父子君臣也

是故大人举礼乐．则天地将为昭焉．_{言天地将为之昭焉．明也．}天地訢合．阴阳相得．煦妪覆育万物．然后草木茂．区萌达．羽翼奋．角觡生．蛰虫昭苏．羽者妪伏．毛者孕鬻．胎生者不殰．而卵生者不殈．则乐之道归焉耳．_{訢读为熹．熹．犹蒸也．气曰煦．体曰妪．屈生曰区．无腮曰觡．昭．晓也．蛰虫以发出为晓．更息曰苏．孕．任也．鬻．生也．内败曰殰．殈．裂也．今齐人语有『殈』者．〇訢．依注音熹．许其反．一读依字音欣．煦．许具反．徐况甫反．妪．於具反．徐於甫反．下及注同．区．依注音句．古侯反．徐丘于反．一音乌侯反．萌．莫耕反．奋．方问反．觡．古伯反．蛰．直力反．伏．扶又反．孕．以证反．鬻音育．生也．徐又扶袁反．胎．他才反．殰音独．郑云：『内败曰殰．』按谓怀任不成也．【字林】云：『胎败．』卵．力管反．殈．呼阒反．范音溢．徐况逼反．一音况狄反．卵拆不成曰殈．犹裂也．蒸．之膺反．䚡．息才反．内．乃对反．或作骨肉之字者．误．}

文疏『是故』至『焉耳』
正义曰：此一节论大人举用礼乐．则天地协和而生养万物．为之昭著之事．则下文『天地訢合』以下是也．但此经礼乐并论．其天地訢合．唯论乐之所感．不论礼之功用也．记者主在於乐．故特美乐功．乐功既尔．礼亦同也．
『天地訢合』者．訢．犹熹也．熹．谓蒸动．言乐感动天地之气．是使二气蒸动．则天气下降．地气上腾．
『阴阳相得』者．言体谓之天地．言气谓之阴阳．天地动作．则是阴阳相得也．
『煦妪覆幼茯物』者．天以气煦之．地以形妪之．是天煦覆而地妪育．故言『煦妪覆幼茯物』也．
『然后草木茂』者．草木据其成体．故云『茂』．
『区萌达』者．据其新生．故云『达』也．
『羽翼奋』者．谓飞鸟之属．皆得奋动也．
『角觡生』者．谓走兽之属．悉皆生养也．
『蛰虫昭苏』者．昭．晓也．苏．息也．言蛰伏之虫．皆得昭晓苏息也．
『羽者妪伏』者．谓飞鸟之属．皆得体伏而生子也．
『毛者孕鬻』者．言走兽之属．以气孕鬻而繁息也．
『胎生者不殰』者．谓不有殰败也．
『卵生者不殈』者．言不有殈裂也．
『则乐之道归焉耳』者．言所以致此在上诸物各顺其性．由此乐道使然．故云『乐之道归焉耳』．谓归功於乐也．乐道所以然者．乐之根本由人心而生．人心调和则乐音纯善．协律吕之体．调阴阳之气．二气既调．故万物得所也

注疏『訢读』至『裂也』
正义曰：訢．熹．声相近．故读为熹．熹．天地气．故云『熹．犹蒸也』．言天地气之蒸动．犹若人之喜也．
云『气曰煦』者．谓天体无形．而降其气以养物．故云『气曰煦』也．
云『体曰妪』者．言地体有形．故云『体曰妪』也．此对文尔．其实地气矣．
云『屈生曰区』者．谓钩曲而生．出菽豆是也．
云『无甗曰觡』者．䚡．谓角外皮滑泽者．鹿角之属是也．
云『蛰虫以发出为晓．更息曰苏』者．言蛰虫之类．皆理藏其体近於死．今复得活．似暗而遇晓．死而更息也．
云『内败曰殰』者．以经云『胎生』．怀胎在内．故云『内败』也．『殰』也．
云『殈裂也』者．卵体多裂．又齐语称裂为殈．故以殈为裂也