乐记第十九(十三)

然后圣人作为鼗．鼓．椌．楬．埙．篪．此六者．德音之音也．_{六者为本．以其声质也．椌．楬谓柷．敔也．埙．篪．或为簨．虡．〇鼗音桃．椌．苦江反．柷也．楬．苦瞎反．敔也．埙．许袁反．篪．直支反．柷．昌六反．圉．本又作敔．鱼吕反．簨．恤尹反．虡音巨．}然后锺．磬．竽．瑟以和之．干．戚．旄．狄以舞之．此所以祭先王之庙也．所以献．酬．酳．酢也．所以官序贵贱各得其宜也．所以示后世有尊卑长幼之序也．_{官序贵贱．谓尊卑．乐器列数有差次．〇竽音于．和如字．徐胡卧反．酬．市由反．酳音胤．又仕觐反．酢音昨．长．丁丈反．}

文疏『然后』至『序也』
正义曰：上经言人君谨慎所好恶以诱人．故此一节论圣人作为乐器道德之音．以示后世也．
『此六者．德音之音也』者．言此鼗．鼓．椌．楬．埙．篪．其声质素．是道德之音．以尚质故也．
『然后锺．磬．竽．瑟以和之．干．戚．旄．狄以舞之』者．既用质素为本．然后用此锺．磬．竽．瑟华美之音以赞和之．使文质相杂．干．楯也．戚．斧也．狄．羽也．声既文质备足．又用干．戚．旄．羽以舞动之．
『此所以祭先王之庙也』者．以前云郑．宋．齐．卫四者为祭祀之所不用．故此云六器为道德之音．四器之和．文武之舞．并可在於宗庙之中奏之．若乐九变而鬼神格也．
『所以献．酬．酳．酢也』者．又用於宗庙中接纳宾客也．『宾入而奏【肆夏】．及卒爵而乐阕．孔子屡叹之』是也．
『所以官序贵贱．各得其宜也』者．又用乐体别尊卑於朝廷．使各得其宜也．天子八佾．诸侯六佾．是也．
『所以示后世有尊卑长幼之序也』者．闻乐知德．及施于子孙．是示后世．又宗族长幼同听之．莫不和顺．闺门之内．父子兄弟同听之．莫不和亲．是长幼之序也

注疏『椌．楬』至『簨虡』
正义曰：按郑注【诗·有瞽】篇云：『柷．形如漆筒．中有椎．』『敔．状如伏虎．背上有二十四龃龉．』又郑司农注【笙师】云：『篪．七室．』埙．六孔．郑云：『埙．烧土为之．大如雁卵．鼗．如鼓而小．持其柄摇之．旁耳自击．』鼓．革也．椌．楬．木也．其声质素．故周语单穆云：『革木一声．』注云『一声．无宫商清浊』是也

『锺声铿．铿以立号．号以立横．横以立武．君子听锺声．则思武臣．_{号．号令．所以警众也．横．充也．谓气作充满也．〇铿．古耕反．徐苦庚反．号．胡到反．横．古旷反．充也．下及注同．}

文疏『锺声』至『武臣』
正义曰：此一节论乐器之声各别．君子之听．思其所用之臣．各随文解之．
『锺声铿』者．言金锺之声．铿铿然矣．
『铿以立号』者．言铿是坚刚．故可以兴立号令也．
『号以立横』者．谓横气充满也．若号令威严．则军士勇敢而壮气充满．崔氏云：『若严正立号．则其号必充满於万物矣．』
『横以立武』者．言壮气充满．所以武事可立也．崔氏云：『若教令充遍．则武矣．』
『君子听锺声．则思武臣』者．君子．谓识乐之情者．所以闻声达事．锺既含号令立武．故听之而思武臣也

石声磬．磬以立辨．辨以致死．君子听磬声．则思死封疆之臣．_{石声磬．磬当为罄．字之误也．辨．谓分明於节义．〇磬．依注音罄．口挺反．一音口定反．听磬．口定反．疆．居良反．下『是疆』同．}

文疏『石声』至『之臣』．〇此一经明石声．磬者．石磬也．磬是乐器．故读声音罄然矣．其声能和．故次锺也．言磬轻清响矣．叩其磬．则其声之罄罄然也．
『磬以立辨』者．辨．别也．崔云：『能清别於众物．则分明辨别也．』
『辨以致死』者．既各有部分．不相侵滥．故能使守节者致死矣．若诸侯死社稷．大夫死众．士死制之属也．崔云：『若能明别於节义．则不爱其死也．』
『君子听磬声．则思死封疆之臣』者．言守分不移．即固封疆之义矣．磬含守分．故听其声而思其事也

注疏『石声』至『误也』
正义曰：读磬为罄者．其字下著石．乐器之磬．其下著缶．是罄然之罄．今经云『石声磬』．恐是乐器．故读为罄．取声音罄罄然

丝声哀．哀以立廉．廉以立志．君子听琴瑟之声．则思志义之臣．_{廉．廉隅．}

文疏『丝声』至『之臣』．〇此一经明丝声哀者．哀．谓哀怨也．谓声音之体婉妙．故哀怨矣．
『哀以立廉』者．廉．谓廉隅．以哀怨之．故能立廉隅．不越其分也．
『廉以立志』者．既不越分．故能自立其志．
『君子听琴瑟之声．则思志义之臣』者．言丝声舍志不可．犯故闻丝声而思其事也

竹声滥．滥以立会．会以聚众．君子听竽．笙．箫．管之声．则思畜聚之臣．_{『滥』之意．犹揽聚也．会．犹聚也．聚．或为最．〇滥．力敢反．下及注皆同．会．户外反．及古外反．下同．畜．敕六反．揽．力敢反．}

文疏『竹声』至『之臣』．〇此一经明『竹声滥』者．滥．犹揽也．言竹声揽然有积聚之意也．
『滥以立会』者．以竹声既揽聚．故能立会矣．
『会以聚众』者．以合会而能聚其众也．
『君子听竽．笙．箫．管之声．则思畜聚之臣』者．亦闻其音而思其事也．笙以匏为之．而在竹声之中者．但笙以匏为体．插竹於匏．匏竹兼有．故笙文在竹也

鼓鼙之声讙．讙以立动．动以进众．君子听鼓鼙之声．则思将帅之臣．_{闻讙嚣．则人意动作．讙或为欢．动或为勋．〇鼙．步西反．讙．呼端反．又音喧．将．子亮反．下注『大将』．下『将帅』同．帅．本又作率．用类反．下『将帅』同．嚣．许骄反．又五羔反．}

文疏『鼓鼙』至『之臣』
正义曰：此一经明鼓鼙之声讙者．讙．谓讙嚣也．其声讙杂矣．
『讙以立动』者．以其声讙．故使人意动作也．
『动以进众』者．以动作．故能进发其众也．
『君子听鼓鼙之声．则思将帅之臣』者．将帅．众．聚也．言鼓能进众．故闻其声而思其事也．不云『鼗』而云『鼙』者．广其类也

注疏『闻讙嚣．则人意动作』
正义曰：是声能感动於人也．如郑此言．则五者之器．皆据其声．声各不同．立事有异．事随声起．是声能立事也．皇氏用崔氏之说．云『钟声为兑．石声为乾．丝声为离．竹声为震．鼓鞞为坎』．妄取五方之义．弃其五器之声．背经违注．曲为杂说．言及於数．非关义理．又无明文．今并略而不用也

君子之听音．非听其铿鎗而已也．彼亦有所合之也．』_{以声合成己之志．〇鎗．七羊反．又吐衡反．徐敕庚反．}

文疏『君子』至『合之也』
正义曰：此一经总结上文五者．言君子之听音声．非徒听其音声铿鎗而已彼谓乐声亦有合成己之志意也．崔氏云：『但释五音．八卦属四方四维之音．所以皆应．与四方同．所以应同者．四维处四方之间．四方皆五行相生．水生木．匏同竹音．木生火．木音同丝．火生土．土不当於方．土生金．土处金火之间．土音属金．金生水．石不可属於水．故不同於革．而不同者．以乾为君父．君父之音不可属於人．故不同於革．而磬别有所感．乾为天．坤为地．天既不属人．坤所以不别出者．为坤卑故也．』今按崔氏此说浮虚．体例不等．上下混杂．记人之意．不应如此．郑注无文．不可附会．今略存崔氏之义．贤者择焉．今谓八音．唯论五者．以锺与武臣相会．石与死封疆相将．丝与志义是同．竹与畜聚相类．鼓鼙与将帅同等．故五器而有五事．其匏与土．木不同．无此五器之象．故记者不言

宾牟贾侍坐於孔子．孔子与之言．及乐．曰：『夫【武】之备戒之已久．何也．』对曰：『病不得其众也．』_{【武】．谓周舞也．备戒．击鼓警众．病．犹忧也．以不得众心为忧．忧其难也．〇牟．亡侯反．坐．才卧反．又如字．}

文疏『宾牟』至『众也』
正义曰：此一经．【别录】是『宾牟贾问』章．自此以下至『不亦宜乎』．总是宾牟贾与夫子相问答之事．今各依文解之．
『宾牟贾侍坐於孔子』者．姓宾牟．名贾．侍坐於孔子．
『孔子与之言．及乐』者．孔子与宾牟贾言说．初论他事．次及於乐．
『曰：夫【武】之备．戒之已久．何也』者．此是孔子之问．凡有五．『夫』．是发语之端．【武】．谓周之武乐．欲作武乐之前．先击鼓备戒其众．备戒之后．久始作舞．故孔子问之云：『【武】乐先击鼓备戒已久．乃始作舞何．
『对曰：病不得其众也』者．此宾牟贾所答．亦有五．但三答是．二答非．今此答是也．病．谓忧也．言武王伐纣之时．忧病不得士众之心．故先鸣鼓以戒士众．久乃出战．今【武】乐故令舞者久而不即出．是象武王忧不得众心故也

注疏『武谓』至『难也』
正义曰：此以下王事．故知周舞也．『忧其难』者．忧其不得士众之难．故击鼓久而不舞