杂记上第二十(八)

闻君弟之丧．大功以上．见丧者之乡而哭．_{奔丧节也．}適兄弟之送葬者．弗及．遇主人於道．则遂之於墓．_{言骨肉之亲．不待主人也．}凡主兄弟之丧．虽疏．亦虞之．_{丧事虞祔乃毕．}

文疏『闻兄』至『虞之』
正义曰：此一节明奔兄弟丧之法．
『见丧者之乡而哭』者．谓此亲兄弟．同气及同堂兄弟也．【奔丧礼】云：『齐衰望乡而哭．大功望门而哭．』此云『大功以上．见丧者之乡而哭』者．卢云『谓降服大功者也』．郑无别辞．当同卢也．若如此．则兄弟之名．通轻重也．
『適兄弟之送葬』者．此兄弟．通緦小功也．適．往也．谓往送五服之亲丧而不及者．谓往送不及丧柩在家．
『遇主人於道』者．主人是亡者之子．谓孝子葬竟已还．而此往送葬之人．与孝子於路相逢值也．『则遂之於墓』者．虽孝子已还．而此送葬之人不及者．不得随孝子而归．仍自独往於墓也．
『凡主兄弟之丧．虽疏亦虞之』者．此疏谓小功．緦麻．丧事虞祔乃毕．虽服緦．小功之疏．彼既无主．故疏緦．小功者亦为之主虞祔之祭．按【小记】云：『大功者．主人之丧有三年者．则必为之再祭．』郑注云：『小功．緦麻．为之练祭可也．』与此不同者．彼承大功有三年者．此则緦小功有三年者．故至小祥．同於三年．故主虞祔也．今此言疏者亦虞．但虞者谓无服者．朋友相为亦虞祔也．故熊氏云：『主丧者於死者无服．谓袒免以外之兄弟．』

注疏『丧事虞祔乃毕』
正义曰：经云『虞』．而注连言『祔』者．以祔与虞相近．故连言之

凡丧服未毕．有吊者．则为位而哭．拜．踊．_{客始来．主人不可以杀礼待之．〇杀．色界反．}

文疏『凡丧』至『拜踊』
正义曰：『凡丧服未毕』者．是丧服将终．但未毕了．犹有馀日未满．其礼以杀．若有人始来吊．当为位哭．踊．不以杀礼而待新吊之宾也．言『凡』者．五服悉然

大夫之哭大夫．弁绖．大夫与殡．亦弁绖．_{弁绖者．大夫锡衰相吊之服也．如爵弁而素加环绖曰弁绖．〇与音预．}

文疏『大夫』至『弁绖』
正义曰：『大夫之哭大夫．弁绖』者．此谓成服以后．大夫往吊哭大夫．身著锡衰．首加弁绖．
『大夫与殡．亦弁绖』者．此谓未成服之前．故与殡之时．首亦加弁绖．其馀则异．身著当时所服之服．故【士丧礼】注云：『主人成服之后．往则锡衰．主人未成服．君亦不锡衰．则著皮弁服也．』若此．大夫主人未成服之前．身亦皮弁服而弁绖也．若主人未小敛之前．则吉服而往．不弁绖也

注疏『弁绖』至『服也』
正义曰：按礼：主人未成服之前．小敛之后．大夫著弁绖．而衣皮弁服．此云『弁绖．大夫锡衰相吊』者．如郑此意．则经云大夫之哭大夫弁绖．经据主人成服之后．故云『大夫锡衰相吊之服』．但文在『大夫与殡』之上．故南北诸儒皆以此『大夫之哭大夫．弁绖』是二敛之间．怪其郑注云『锡衰』．所以各为异说．今谓『大夫之哭大夫』．广解成服之后．於义无妨．但既成服之后．又卻明与殡之前理．亦既殡

大夫有私丧之葛．则於其兄弟之轻丧则弁绖．_{私丧．妻子之丧也．轻丧．緦麻也．大夫降焉．吊服而往．不以私丧之末临兄弟．}

文疏正义曰：『私丧之葛』者．谓妻子之丧．至卒哭．以葛代麻之后．是私丧之葛．
『则於其兄弟之轻丧则弁绖』者．於此之时．遭兄弟之轻丧緦麻．亦著吊服．弁绖而往．不以私丧之末临兄弟也．若成服之后．则锡衰．未成服之前．身著素裳．而首服弁绖也

注疏『私丧』至『兄弟』
正义曰：既言『私丧』．故知谓妻子之丧也．『葛』．谓卒哭后也．『兄弟轻丧』．谓緦麻也．大夫降一等．虽不服以骨肉之亲．不可以妻子之末服而往哭之．故服弁绖也

为长子杖．则其子不以杖即位．_辟尊者．

文疏『为长』至『即位』
正义曰：父『为长子杖．则其子不以杖即位』者．其子．长子之子．祖在不厌孙．其孙得杖．但与祖同处．不得以杖即位．辟尊者

为妻．父母在．不杖．不稽颡．_{尊者在．不敢尽礼於私丧也．〇稽．徐音启．颡．桑党反．}

文疏『为妻』至『稽颡』
正义曰：此谓適子为妻．父母见存．不敢为妻杖．又不可为妻稽颡．故云『不杖．不稽颡』．按【丧服】云：『大夫为適妇为丧主．』父为己妇之主．故父在．不敢为妇杖．若父没．母在．不为適妇之主．所以母在不杖者．以父母尊同．因父而连言母．父没．母存．为妻虽得杖．而不得稽颡．以杖与稽颡文连．不杖属於父在．不稽颡文属母在．故云：『父母在．不杖．不稽颡．』而【礼论】范宣子申云：『有二义．一者生存为在．二者旁侧为在．此云母在．谓在母之侧．为妻不杖．故【问丧】云：「则父在不敢杖矣．尊者在故也．」郑云：「父在不杖．谓为母．」按为母则削杖．而云父在不杖．谓为母也．是父在谓在侧之在．若【论语】云「君在．踧踖如也」．』此范氏之释．其义可通．但父母在之文相连为一．而父为存在之在．母为在侧之在．又【小记】云：『父在．庶子为妻．以杖即位．』然庶子岂得父见在则．庶子为妻．得以杖即位乎．是范义未安也．今见具载之

母在．不稽颡．稽颡者．其赠也．拜．_{言独母在．於赠．拜．得稽颡．则父在．赠．拜．不得稽颡．}

文疏正义曰：前明父母俱在．故不杖．不稽颡．此明父没母在．为妻得有稽颡．不稽颡二义．『母在．不稽颡』者．谓母在．为妻子寻常拜宾之法也．
『稽颡者．其赠也．拜』者．但父没母在．稍降杀於父．故为妻得有稽颡．稽颡之时．其稽颡者．有他人以物来赠己．其恩既重．其谢此赠之人时．为拜．得稽颡．故云『其赠也．拜』．於此拜时．而得稽颡

违诸侯．之大夫．不反服．违大夫．之诸侯．不反服．_{其君尊卑异也．违．犹去也．去诸侯．仕诸侯．去大夫．仕大夫．乃得为旧君服．}

文疏『违诸』至『反服』
正义曰：违．去也．去诸侯．谓不便其君及辟仇也．之．往也．己若本是诸侯臣．如去往仕大夫．此是自尊適卑．若旧君死．则此臣不反服也．言『不反』者．谓今仕卑．臣不可反服於前之尊君也．
『违大夫．之诸侯．不反服』者．此谓本是大夫臣．今去．仕诸侯．此是自卑適尊．若犹服卑君．则为新君之耻也．故亦不反服旧君也

注疏『其君』至『君服』
正义曰：郑以经尊卑不敌．不反服．若所仕敌．则反服旧君．服齐衰三月

丧冠．条属．以别吉凶．三年之练冠．亦条属．右缝．_{别吉凶者．吉冠不条属也．条属者．通屈一条绳．若布为武．垂下为缨．属之冠．象大古．丧事略也．吉冠则缨．武异材焉．右缝者．右辟而缝之．〇别．徐彼列反．注同．缝音逢．注同．又扶用反．大．古音泰．下『大古』同．材．才再反．又如字．辟必亦反．下同．}小功以下．左．_{左辟．象吉．轻也．}緦冠．缲缨．_{缲当为『澡麻带绖』之『澡』．声之误也．谓有事其布以为缨．〇缲．依注音縿．所衔反．}

文疏『丧冠』至『缲缨』
正义曰：此一节明丧冠轻重之制．各随文解之．此言吉冠则缨与武各别．丧冠则缨与武共材也．
『条属』者．属犹著也．谓取一条绳屈之为武．垂下为缨．以著冠．故云『条属』也．吉凶既异．故云『别吉凶』也．
『三年之练冠．亦条属．右缝』者．三年练冠．小祥之冠也．虽微入吉．亦犹条属．与凶冠不异也．吉冠则襵上．辟缝向左．左为阳．阳．吉也．而凶冠缝向右．右为阴．阴．丧所尚也．过小祥犹条属．故缝犹乡右也

注疏『别吉』至『缝之』
正义曰：云『吉冠不条属』也．条属者．通屈一条绳．若布为武．垂下为缨．属之冠．象大古．丧事略也』者．释『丧冠．条属』之意．
云『吉冠则缨武异材焉』者．【玉藻】云『缟冠．玄武之属』．是异材也．材谓材具

文疏『小功以下．左』．小功以下轻．故缝同吉．向左也．
『緦冠缲缨』．緦衰．冠治缕不治布．冠又用澡治．緦布为缨．以轻故也

注疏『缲当』至『为缨』
正义曰：经之『缲』字．丝旁为之．非澡治之义．故读从【丧服小记】下『殇．澡麻带绖』之澡．
云『谓有事其布以为缨』者．緦麻既有事其缕．就上缲之．是又治其布．故云『有事其布以为缨』．谓缕．布俱治