杂记下第廿一(六)

疏衰之丧．既葬．人请见之则见．不请见人．小功．请见人可也．大功不以执挚．唯父母之丧．不辟涕泣而见人．_{言重丧不行求见人尔．人来求见己．亦可以见之矣．不辟涕泣．言至哀无饰也．〇辟音避．注同．}

文疏『疏衰』至『见人』
正义曰：此一节明在丧与人相见之义．
『小功．请见人可也』者．轻．可请见於人．然言小功可．则大功不可也．此小功文承疏衰．既葬之下．则此小功亦谓既葬也．凡言见人者．谓与人寻常相见．不论执挚之事．故云父母之丧．不辟涕泣而见人．是寻常相见也．而皇氏以为见人谓执挚相见．若然．父母之丧．岂谓执挚见人乎．皇氏则非也

三年之丧．祥而从政．期之丧．卒哭而从政．九月之丧．既葬而从政．小功緦之丧．既殡而从政．_{以【王制】言之．此谓庶人也．从政．从为政者．教令谓给繇役．〇期音基．繇音遥．本又作傜．}曾申问於曾子曰：『哭父母有常声乎．』曰：『中路婴儿失其母焉．何常声之有．』_{婴．犹鹥弥也．言其若小儿亡母啼号．安得常声乎．所谓哭不偯．〇鹥．於奚反．弥．五兮反．一音迷．啼．徒奚反．本又作谛．同．号．徐本作唬．胡刀反．偯．於岂反．下同．【说文】作 㥋．}

文疏注『以王』至『繇役』
正义曰：按【王制】云：『父母之丧．三年不从政．齐衰大功．三月不从政．』此云『期之丧．卒哭而从政．九月之丧．既葬而从政』．与【王制】不同者．此庶人．依士礼．卒哭与既葬同三月．故【王制】省文．总云『三月』也．若大夫．士三年之丧期不从政．是正礼也．卒哭．金革之事无辟．是权礼也

卒哭而讳．_{自此而鬼神事之．尊而讳其名．}王父母．兄弟．世父．叔父．姑．姊妹．子与父同讳．_{父为其亲讳．则子不敢不从讳也．谓王父母以下之亲讳．是谓士也．天子．诸侯讳群祖．}母之讳．宫中讳．妻之讳．不举诸其侧．与从祖昆弟同名．则讳．_{母之所为其亲讳．子孙於宫中不言．妻之所为其亲讳．夫於其侧亦不言也．孝子闻名心瞿．凡不言人讳者．亦为其相感动也．子与父同讳．则子可尽曾祖之亲也．从祖昆弟在其中．於父轻．不为讳．与母．妻之亲同名重．则讳之．}

文疏『卒哭而讳』至『则讳』
正义曰：此一节论亲戚死亡讳辟名之事．各随文解之．
『卒哭而讳』者．谓卒哭之前．犹以生礼事之．卒哭之后．去生渐远．以鬼道事之．故讳其名．
『王父母』者．谓父之王父母．於己为曾祖父母．正服小功．不合讳也．以父为之讳．故子亦自於父而讳之．『兄弟』者．是父之兄弟．於己为伯叔．正服期．父亦为之期．是子与父同是有讳也．『世父．叔父』者．是父之世父．叔父．於己是从祖也．正服小功．不合讳．以父为之讳．故己从父而讳．『姑』者．谓父之姑也．於己为从祖姑．在家正服小功．出嫁緦麻．不合讳．以父为之讳．故己从父而讳．『姊妹』者．谓父之姊妹．於己为姑．在家正服期．出嫁大功九月．是己与父同为之讳也．
『子与父同讳』者．言此等之亲．子之与父同为之讳

注疏『父为』至『群祖』
正义曰：云『父为其亲讳．则子不敢不从讳也』者．谓父之王父母．世父．叔父及姑等於己小功以下．不合讳．但父为之讳．故子不敢不从讳．其父之兄弟及姊妹己为合讳．不假从父而讳．郑此注者．据己不合讳者而言之也．
云『谓王父母以下之亲讳．是谓士也』者．此士者．谓父身也．以父身是士．故讳王父．若是庶人子．不逮事父母．则不讳王父母也．直云『王父母以下』足矣．复云『之亲讳』者．父之世父．叔父与姑等皆是王父所生．今为之讳．故云『王父母以下之亲讳』也．
云『天子诸侯讳群祖』者．以其『天子七庙．诸侯五庙』．故知讳群祖

文疏『母之讳．宫中讳』者．谓母所为其亲讳．其子於一宫之中．为讳而不言也．
『妻之讳．不举诸其侧』者．谓妻诸亲之讳．其夫不得称举其辞於其妻之侧．但不得在侧言之．则於宫中．远处得言之也．
『与从祖昆弟同名．则讳』者．谓母与妻二者之讳与己从祖昆弟名同．则为之讳．不但宫中．旁侧．其在馀处皆讳之

注疏『子与』至『讳之』
正义曰：云『子与父同讳．则子可尽曾祖之亲也』者．父为王父讳．於子则为曾祖父之伯叔及姑．则是子曾祖之亲．故云『子与父同讳．则子不尽曾祖之亲也』．前经所云者是也．
云『从祖昆弟在其中』者．从祖昆弟共同曾祖之亲．故云『在其中』．
云『於父轻．不为讳』者．从祖昆弟於父言之．是父之同堂兄弟子也．父服小功．不为之讳．己又不得从父而讳．若『与母．妻之亲同名重．则讳之』．重．谓重累．谓母．妻讳与从祖昆弟名相重累．则讳之．不但为母．妻而讳．若从祖昆弟身死．亦为讳．故云於父轻．不为之讳．与母．妻之亲同名重．则讳之．观检注意．是为从祖昆弟讳而生文也

以丧冠者．虽三年之丧可也．既冠於次．入哭踊三者三．乃出．_{言虽者．明齐衰以下．皆可以丧冠也．始遭丧．以其冠月．则丧服因冠矣．非其冠月．待变除卒哭而冠．次．庐也．虽．或为唯．〇冠．古乱反．下及注皆同．三．息暂反．}

文疏『以丧』至『乃出』
正义曰：自此以下．明遭丧冠取之节．今各随文解之．
『以丧冠者．虽三年之丧可也』者．谓将欲加冠而值其丧．则当成服之时．因丧服加冠．非但轻服得冠．虽有三年重丧亦可为．因丧服而冠．故云『可也』．
『既冠於次』者．此谓加冠於庐次之中．若齐衰以下．加冠於次舍之处．
『入哭踊三者三．乃出』者．谓既冠之后．入於丧所．哭而跳踊．谓每哭一节而三踊．如此者三．凡为九踊．乃出就次所

注疏『言虽』至『庐也』
正义曰：经云『虽三年之丧可也』．故知三年以下．皆得因丧而冠也．
云『始遭丧．以其冠月．则丧服因冠矣』者．知当冠月则丧服因冠者．以【曾子问】云：将冠子未及期日而有齐衰．大功．小功之丧．则因丧服而冠．言未及期日．期及月．可知但未及冠之日耳．以此言之．知冠月则可冠也．
云『非其冠月．待变除卒哭而冠』者．按【夏小正】二月『绥多士女』．是冠用二月．假令正月遭丧．则二月不得因丧而冠．必待变除受服之节乃可冠矣．
云『次庐也』者．据重服而言也

大功之末．可以冠子．可以嫁子．父小功之末．可以冠子．可以嫁子．可以取妇．己虽小功．既卒哭．可以冠．取妻．下殇之小功则不可．_{此皆谓可用吉礼之时．父大功卒哭．而可以冠子．嫁子．小功卒哭．而可以取妇．己大功卒哭．而可以冠子．小功卒哭．而可以取妻．必偕祭乃行也．下殇小功．齐衰之亲．除丧而后可为昏礼．凡冠者．其时当冠．则因丧而冠之．〇取．七住反．又如字．}

文疏『大功』至『不可』
正义曰：『大功之末．可以冠子．可以嫁子』者．末谓卒哭之后．谓已有大功之丧．既卒哭．可以冠子．嫁子也．
『父小功之末．可以冠子．可以嫁子．可以取妇』者．谓父有小功．丧末可以冠子．可以嫁子．可以取妇．『大功之末』．云身不云父．『小功之末』．云父不以身．互而相通．是嫁及冠．於身大功之末．可以冠子．嫁子．小功之末．非但得冠子．嫁子．复可取妇．所以取妇必在小功之末者．以取妇有酒食之会．集乡党僚友．涉近欢乐．故小功之末乃可得为也．
『己虽小功．既卒哭．可以冠．取妻』者．以前文云『父小功之末．可以取妇』．恐己有小功．於情为重．不得冠．取．故云己身虽同有小功．既卒哭之后．可以冠．取．此文云『既卒哭』．明上云『末』者．并卒哭后也．
『下殇之小功则不可』者．谓其馀小功可以冠．取．若本服齐衰下殇．降在小功者．则不可．不可者．不可冠．嫁也．以本服是齐衰．重故也．若其长殇．中殇之大功者．庾氏注【要记】云『卒哭之后．则得与寻常大功同．於大功之末．可以身自冠．嫁．所以然者．虽本期年．但降在大功．其服稍伸．故得冠．嫁也』．贺氏云：『小功下殇．本是期亲．以其重．故不得冠．取．』推此而言之．降在大功．理不得冠．嫁矣．今谓齐衰下殇尚不可冠．取．而况齐衰长殇．中殇．降在大功．何可冠．嫁．庾记非也．今从贺义

注疏『父大』至『冠之』
正义曰：『父大功卒哭．而可以冠子．嫁子．小功卒哭．而可以取妇』者．以经文大功据己身．小功据其父．今郑同之．谓父及己身俱有大功之末．小功之末．故又注云『己大功卒哭．而可以冠子．小功卒哭．而可以取妻』．是父子同也．
云『必偕祭乃行也』者．偕．俱也．父是大功之末．己亦是大功之末．乃得行此冠子．嫁子．父小功之末．己亦小功之末．可以嫁取．必父子俱然．乃得行事．故云『必偕祭乃行』．知父子俱大功小功者．若姑及姊妹出適．父子俱为大功．若从祖兄弟．父为之小功．己亦为之小功．是父子其服同也．若父有齐衰．子有大功．则不可．若父有大功．子有小功．可以冠．嫁．未可以取妇．必父子俱有小功之末．可以取妇．若父是小功．己在緦麻．灼然合取可知．又按正本云『必偕祭乃行』者．言为诸吉礼．必待祭讫乃行也．
云『下殇小功．齐衰之亲．除丧而后可为昏礼』者．言除讫可为昏礼．则未除丧不可为昏礼．经云『小功则不可』者．唯谓昏也．其冠．嫁则可也．
云『凡冠者．其时当冠．则因丧而冠之』者．郑以经云大功．小功之末．可以吉冠．则大功．小功之初．当冠之时．则因丧服而冠矣．前经云『以丧冠者．虽三年之丧可也』者．特据重服丧中可冠．恐轻服大功．小功者在丧不合冠．故郑於注特明之