2020-10-1 22:40
文疏『天下』至『曰鬼』
正义曰：此一经明天子以下尊卑既异．上祭祖庙多少不同之事．『天下有王』者．谓上天之下．有天子之王．
『分地建国』者．此既王天下．分九州之地．建立诸侯之国．
『置都立邑』者．天子王畿之内及诸侯国中．置此公卿之都．立大夫．士之邑也．
『设庙．祧．坛．墠而祭之．乃为亲疏多少之数』者．则以下所云是也．
『王立七庙』者．亲四．始祖一．文．武不迁．合为七庙也．『一坛一墠』者．七庙之外．又立坛．墠各一也．起土为坛．除地曰墠．近者起土．远亲除地．示将去然也．
『曰考庙』者．父庙曰考．考．成也．谓父有成德之美也．
『曰王考庙』者．祖庙也．王．君也．君考者．言祖有君成之德也．祖尊於父．故加君名也．
『曰皇考庙』者．曾祖也．皇．大也．君也．曾祖转尊．又加大君之称也．
『曰显考庙』者．高祖也．显．明高祖居四庙最上．故以高祖目之．
『曰祖考庙』者．祖．始也．此庙为王家之始．故云『祖考』也．计则祖考之庙当在二祧．坛．墠之上．应合在后始陈．今在此言之者．因皇考．显考同皆月祭之．故此先言之．
『皆月祭之』者．此之五庙则并同．日月祭之也．
『远庙为祧』者．远庙谓文．武庙也．文．武庙在应迁之例．故云『远庙』也．特为功德而留．故谓为祧．祧之言超也．言其超然上去也．
『有二祧』者．有文．武二庙不迁．故云『有二祧』焉．
『享尝乃止』者．享尝．四时祭祀．文．武特留．故不得月祭．但四时祭而已．
『去祧为坛』者．谓高祖之父也．若是昭行．寄藏武王祧．若是穆行．即寄藏文王祧．不得四时而祭之．若有四时之祈祷．则出就坛受祭也．
『去坛为墠』者．谓高祖之祖也．不得在坛．若有祈祷则出就墠受祭也．高祖之父．既初寄在祧．而不得於祧中受祭．故曰『去祧』也．高祖之祖．经在坛而今不得祭．故云『去坛』也．坛．墠有祷焉．祭之者在坛．墠者．不得享尝．应有祈祷於坛．墠乃祭之也．
『无祷乃止』者．若无所祈祷．则不得祭也．
『去墠曰鬼』者．若又有从坛迁来墠者．则此前在墠者．迁入石函为鬼．虽有祈祷．亦不得及．唯禘．祫乃出也．
『诸侯立五庙．一坛一墠』者．降天子．故止有五庙．坛．墠与天子同．无功德之祖为二祧也．
『曰考庙．曰王考庙．曰皇考庙．皆月祭之』者．天子月祭五．诸侯卑．故唯得月祭三也．
『显考庙．祖考庙．享尝乃止』者．显考．高祖也．祖考．大祖也．大祖乃不迁．而与高祖并不得月祭．止预四时．又降天子也．
『去祖为坛』者．去祖．谓去大祖也．即高祖之父．诸侯无功德二祧．若高祖之父亦迁．即寄大祖．而不得於大祖庙受时祭．唯有祈祷．则去大祖而往坛受祭也．
『大夫立三庙二坛』者．大夫异於君．故立二坛．而不墠也．
『显考．祖考无庙』者．以其卑．故高祖．大祖无庙也．
『有祷焉．为坛祭之』者．大夫无主．故无所寄藏．而高．大二祖既又无庙．若应有祈祷．则为坛祭之．二坛之设．实为於此矣．然墠轻於坛．今二坛无墠者．为大祖虽无庙．犹重之故也．
『去坛为鬼』者．谓高祖若迁去於坛．则为鬼．不复得祭．但荐之於大祖坛而已．若大夫有大祖之庙者．其义已具在【王制】疏．
『適士二庙一坛』者．上士也．天子三等．诸侯上士．悉二庙一坛也．
『显考无庙』者．显．当为皇．皇考．曾祖也．曾祖无庙也．〇『有祷焉．为坛祭之曾祖既无庙若有祈祷则为坛祭之一坛之设为於此也．亦无祷乃止．
『去坛为鬼者』．谓曾祖若迁去於坛．则为鬼．不复祭也．
『官师一庙』者．谓诸侯中士．下上也．谓为官师者．言为一官之长也．一庙．祖．祢共之．又无坛也．
『曰考庙』者．为父立之也．
『王考无庙而祭之』者．王考．祖也．虽无庙而犹获祭也．谓在考庙者．
『去王考为鬼』者．谓曾祖则不得祭．又无坛．若有祈祷．则荐之於庙也．
『庶士．庶人无庙』者．庶士．府史之属．庶人．平民也．贱．故无庙也．
『死曰鬼』者．既无庙．故死则曰鬼．鬼亦得荐之於寝也．【王制】云『庶人祭於寝』是也
注疏『建国』至『之误』
正义曰：引『【书】曰三坛同墠』者．证坛．墠之义．案【金縢】『武王有疾．周公为之请命．为三坛同墠．以告大王．王季．文王』．故三坛也．
云『王．皇皆君也．显．明也．祖．始也』者．皆【尔雅·释诂】文．
云『天子迁庙之主．以昭穆合藏於二祧之中』者．昭之迁主．其数虽多．总合藏武王祧中．穆之迁主．总合藏文王祧中．故郑注【周礼·守祧】『先公迁主．藏於后稷之庙．先王之迁主．藏于文．武之庙』．郑必知然者．案文二年八月丁卯『大事于大庙』．【公羊传】云『大事者何．大祫也．毁庙之主．陈于太祖』．是毁庙在大庙．祫乃陈之．故知不窋以下先公迁主藏于后稷庙也．文．武二庙既不毁．则文武以下迁主．不可越文．武上藏后稷之庙．故知藏於文．武庙也．此迁主所藏曰祧者．是对例言之耳．若散而通论．则凡庙曰祧．故昭元年【左传】云『其敢爱丰氏之祧』．彼祧．远祖庙也．襄九年【左传】云：『君冠．必以先君之祧处之．』服虔注云：『曾祖之庙曰祧者．以鲁襄公於时冠於卫成公之庙．成公是卫今君之曾祖．曰祧也．』云『享尝．谓四时之祭』者．以四时之祭．秋尝物之备具．故持举享尝以明四时之祭．此经祖．祢月祭．【楚语】云『日祭祖祢』．非郑义．故【异义】駮郑所不用．
云『鬼亦在祧．顾远之於无事．祫乃祭之尔』者．以坛．墠之主祈祷礼毕．乃藏之於祧．去墠为鬼主．亦如坛．墠之主藏在祧．故云『亦』也．既俱在祧．所以特名鬼者．反顾以其疏远．主在无事．唯祫乃祭之．故特曰鬼也．引【春秋】文二年传者．证毁庙之主．祫祭乃及．
云『鲁炀公者．自伯禽之子也．至昭公．定公．久已为鬼．而季氏祷之．而立其宫．则鬼之主在祧明矣』者．郑引更证明鬼主恒在．【春秋】定公元年立炀宫．依【世本】．炀公．伯禽之子．定公元年始立炀公宫．于时昭公出．定公未入之前．季氏祷于炀公之鬼．明知于炀公鬼主而祷之也．
云『唯天子．诸侯有主禘祫』者．案【王制】天子诸侯有禘祫．故知有主．
云『大夫有祖考者．亦鬼其百世』者．案【王制】云『大夫三庙．一昭一穆．与大祖而三』．大祖即是大夫之祖考．既有祖考．明应迁之祖．以制币招其神而藏焉．故云『亦鬼其百世』．大夫若无祖考．只得立曾祖与祖及父三庙而已．则不得鬼百世也．
云『不禘．祫无主尔』者．虽有百世之鬼．不得禘祫无主尔．案【左传】卫大夫孔悝有主者．郑【驳异义】从【公羊】说『大夫无主』．许君谨案『卿大夫士无昭穆．不得有主』．郑云『孔悝祏主者．祭其所出之君．为之主耳』．宗庙之主所用之木．案【异义】：『今【春秋公羊】说「祭有主者．孝子之主系心．夏后氏以松．殷人以柏．周人以栗」．又【周礼】说「虞主用桑．练主以栗」．无夏后氏以松为主之事．许君谨案：「从【周礼】说」．【论语】所云「谓社主也」．』郑氏无驳．从许义也．其主之制．案【汉仪】：『高帝庙主九寸．前方后圆．围一尺．后主七寸．』文二年作僖公主．何休云：『主状正方．穿中央．达四方．天子长一尺二寸．诸侯长一尺．』此是木主之制也．
云『其无祖考』者．上既明其有祖考之文．此明无祖考者．谓庶士以下及官师等．并適士等．总举有祖考之人於前．历说无祖考之人於下．
云『庶士以下鬼其考．王考』者．此即无祖考之一色．庶士及庶人无庙．故鬼其祖父与於寝中荐之．
云『官师鬼其皇考』者．此又是无祖考之一色．官师一庙．祖．祢共之．曾祖无庙．故曰鬼其皇考於祖庙．而荐皇考也．
云『適士鬼其显考』者．此又是无祖考之一色．適士得立祖．祢二庙．又立曾祖一坛．唯高祖为鬼．故云『鬼其显考』而已．就曾祖之坛．而荐显考．诸本或云大夫．適士者．若大夫鬼其显考．於义不合．庾氏云：『诸侯之大夫云「大夫祖考．谓别子也」者．以上云大夫有祖考．故郑明之．云「大夫祖考．谓别子也」．』谓於周之世．别子为卿．大夫后世子孙立其庙不毁．谓之祖考．虽於周之世．非别子为大夫．但立父．祖及曾祖三庙．无祖考庙者．则经中三庙是也．若夏．殷之世．虽非别子．但始爵者及异姓为卿大夫者．其后世子孙皆立之为祖考．此义已具於【王制】．
云『凡鬼者荐而不祭』者．若其荐祭祖为．则鬼与见庙．其事何异．若都不荐祀．何须存鬼．荐轻於祭．鬼疏於庙．故知荐而不祭．
云『此適士云「显考无庙」．非也』者．適士二庙．祖庙．祢庙．曾祖无庙．故云『显考无庙．非也』．是显考当为皇考．字之误也
文疏『王为』至『置社』
正义曰：此一经明天子以下立社之义．
『王为群姓立社．曰大社』者．群姓．谓百官以下及兆民．言群姓者．包百官也．大社在库门之内之右．故【小宗伯】云『右社稷』．
『王自为立社．曰王社』者．其王社所在．【书传】无文．或云与大社同处．王社在大社之西．崔氏并云『王社在藉田．王自所祭．以供粢盛』．今从其说．故【诗·颂】云『春藉田而祈社稷』是也．其诸侯国社亦在公宫之右．侯社在藉田．
『大夫以下成群立社．曰置社』者．大夫以下．谓包士．庶．成群聚而居．其群众满百家以上．得立社．为众特置．故曰『置社』
注疏『群众』至『出里』
正义曰：此云『大夫以下』．谓下至士庶人者．谓大夫至庶人等共在一处也．
云『大夫不得特立社．与民族居．百家以上则共立一社．今时里社是也』者．大夫．北面之臣．不得自专土地．故不得特立社．社以为民．故与民居．百家以上．则可以立社．知百家者．【诗·颂】云『百室盈止．杀时犉牡』．故曰百家．言以上．皆不限多少．故郑【驳异义】引【州长职】曰『以岁时祭祀州社』．是二千五百家为社也．虽云『百家以上』．唯治民大夫乃得立社．故郑【驳异义】云『有国及治民之大夫．乃有社稷』是也．此大夫所主立社稷．则田主是也．故郑【驳异义】引【大司徒职】云『树之田主．各以其野之所宜木．遂以名其社与其野』．注云『田主．田神．后土．田正之所依也』．后土则社神．田正则稷神．其义已具【郊特牲】疏