祭统第廿五(一)

_{陆曰：『郑云：「统．犹本也．以其记祭祀之本．故名祭统．」』}

文疏正义曰：案郑【目录】云：『名曰【祭统】者．以其记祭祀之本也．统．犹本也．此於【别录】属【祭祀】．』

凡治人之道．莫急於礼．礼有五经．莫重於祭．_{礼有五经．谓吉礼．凶礼．宾礼．军礼．嘉礼也．莫重於祭．谓以吉礼为首也．【大宗伯职】曰：『以吉礼事邦国之鬼．神．祇．』〇五经．吉．凶．军．宾．嘉之五礼．祇．祈之反．}夫祭者．非物自外至者也．自中出生於心也．心怵而奉之以礼．是故唯贤者能尽祭之义．_{怵．感念亲之貌也．怵或为述．〇怵．敕律反．}

文疏『凡治』至『之义』
正义曰：此一节总明祭事．但祭礼既广．其事又多．记者所说．各有部分．今各随文解之．此一节明祭祀於礼中最重．唯贤者能尽祭义．凡祭为礼之本．礼为人之本．将明礼本．故先说治人．言治人之道．於礼最急．
『礼有五经』者．经者．常也．言吉．凶．宾．军．嘉．礼所常行．故云『礼有五经』．五经之中．於祭更急．上说人之以礼为急．此说礼为急者．案【大宗伯】：吉礼之别十有二．凶礼之别五．宾礼之别八．军礼之别五．嘉礼之别六．五礼之别．总三十有六．
『夫祭者．非物自外至者也．自中出生於心也』者．自．犹从也．言孝子祭亲．非假他物从外至于身．使己为之．但从孝子身中出．生於孝子之心也．
『心怵而奉之以礼』者．言孝子感时心中怵惕而奉亲以祭祀之礼．
『是故唯贤者能尽祭之义』者．言非贤者不能怵惕．怵惕之义．唯必贤人．故能尽恭敬祭

贤者之祭也．必受其福．非世所谓福也．福者．备也．备者．百顺之名也．无所不顺者谓之备．言内尽於己．而外顺於道也．忠臣以事其君．孝子以事其亲．其本一也．_{世所谓福者．谓受鬼神之祐助也．贤者之所谓福者．谓受大顺之显名也．其本一者．言忠．孝俱由顺出也．〇祐音又．}上则顺於鬼神．外则顺於君长．内则以孝於亲．如此之谓备．唯贤者能备．能备然后能祭．是故贤者之祭也致其诚信．与其忠敬．奉之以物．道之以礼．安之以乐．参之以时．明荐之而已矣．不求其为．此孝子之心也．_{明．犹絜也．为．谓福祐为己之报．〇长．丁丈反．下『所长』同．道音导．其为．于伪反．注『为谓』同．一音如字．}祭者．所以追养继孝也．孝者．畜也．顺於道．不逆於伦．是之谓畜．_{畜．谓顺於德教．〇养．羊尚反．下同．畜．许六反．下同．}

文疏『贤者』至『谓畜』
正义曰：此一节明祭祀受福是百顺之理．
『非世所谓福也』者．言世人谓福为寿考吉祥．祐助於身．若贤者受福．身外万事皆顺於道理．故云『非世所谓福也』．『福者．备也．备者．百顺之名也．无所不顺者之谓备』．此是贤者之福．谓内尽其心．外极其礼．内外俱顺．於祭具也．
『言内尽於己．而外顺於道也』者．释『百顺』之义也．谓心既内尽．貌又外顺．此之行善．无违於道理也．
『其本一也』者．言忠臣事君．孝子事亲．其本皆从顺而来．故云『其本一也』．
『上则顺於鬼神』者．广大顺也．体尊．故云『上』也．
『外则顺於君长』者．谓朝廷也．出事公卿．故云『外』也．
『不求其为』者．言孝子但内尽孝敬．以奉祭祀．不求其鬼神福祥为己之报．案【少牢】嘏辞云：『皇尸命工．祝承致多福无疆于女孝孙．使女受禄于天．宜稼于田』．则是祭祀有求．所云不求者．谓孝子之心无所求也．但神自致福．故有受禄于天之言．若水旱灾荒．祷祭百神．则有求也．故【大祝】有六祈之义．【大司徒】有荒政索鬼神之礼．
『追养继孝也』者．养者．是生时养亲．孝者．生时事亲．亲今既没．设礼祭之．追生时之养．继生时之孝．
『孝者．畜也』者．畜．谓畜养．谓孝子顺于德教．不逆於伦理．可以畜养其亲．故释孝谓畜．此据【援神契】：『庶人之孝曰畜．五孝不同．庶人但取畜养而已．不能百事皆顺．』【援神契】又云：『天子之孝．曰就诸侯．曰度大夫．曰誉士．曰究庶人．曰畜分之．』则五总之曰畜．皆是畜养．但功有小大耳

是故孝子之事亲也．有三道焉：生则养．没则丧．丧毕则祭．养则观其顺也．丧则观其哀也．祭则观其敬而时也．尽此三道者．孝子之行也．_{没．终也．〇尽．徐子忍反．下同．行．下孟反．}

文疏『是故』至『行也』
正义曰：此一节明孝子事亲有三种之道

既内自尽．又外求助．昏礼是也．故国君取夫人之辞曰：『请君之玉女．与寡人共有敝邑．事宗庙社稷．』此求助之本也．_{言玉女者．美言之也．君子於玉比德焉．〇取．七住切．}夫祭也者．必夫妇亲之．所以备外内之官也．官备则具备．_{具．谓所供众物．〇共音恭．下文『以共』皆同．}水草之菹．陆产之醢．小物备矣．三牲之俎．八簋之实．美物备矣．昆虫之异．草木之实．阴阳之物备矣．_{水草之菹．芹．茆之属．陆产之醢．蚳．蝝之属．天子之祭八簋．昆虫．谓温生寒死之虫也．【内则】可食之物．有蜩．范．草木之实．蓤．芡．榛．栗之属．〇芹．其斤反．茆音卯．蚳．丈之反．蝝．悦专反．蜩音条．菱本亦作菱．又音陵．芡音俭．榛．侧巾反．}

文疏『既内』至『备矣』
正义曰：此一节以上文孝子事亲．先能自尽．又外求伉俪．供粢盛之事

注疏『水草』至『之属』
正义曰：云『水草之菹．芹．茆之属』者．案【醢人】云『加豆之实．芹菹．兔醢』．『朝事之豆．茆菹．麋臡』．是芹．茆也．又『朝事之豆』．有昌本．麋臡．『加豆之实．有深蒲．醓醢．菭菹．雁醢．笋菹．鱼醢』．其昌本．深蒲．箈．筍是水草．故云『之属』．
云『陆产之醢．蚳．蝝之属』者．案【醢人】『馈食之豆．蜃．蚳』．蝝即蚳之类．【醢人】加豆之实有兔醢．又有醓醢．皆是陆产．故云『之属』．
云『天子之祭八簋』者．【明堂位】云『周之八簋』．又【特牲】士『两敦』．【少牢】『四敦』．则诸侯六．故天子八．
云『【内则】可食之物有蜩．范』者．蜩．蝉也．范．蜂也．昆虫之属．
云『草木之实．蓤．芡．榛．栗之属』者．按【笾人】『加笾之实』有蓤．芡．『馈食之笾』有枣．栗．榛实．是草木．故云『之属』

凡天之所生．地之所长．苟可荐者．莫不咸在．示尽物也．外则尽物．内则尽志．此祭之心也．_{咸．皆也．}是故天子亲耕於南郊．以共齐盛．王后蚕於北郊．以共纯服．诸侯耕於东郊．亦以共齐盛．夫人蚕於北郊．以共冕服．天子．诸侯非莫耕也．王后．夫人非莫蚕也．身致其诚信．诚信之谓尽．尽之谓敬．敬尽然后可以事神明．此祭之道也．_{纯服．亦冕服也．互言之尔．纯以见缯色．冕以著祭服．东郊．少阳．诸侯象也．夫人不蚕於西郊．妇人礼少变也．齐．或为粢．〇齐盛．本亦作齍．与粢同．音咨．下及注同．纯．侧真反．注及下『纯冕』同．见．贤遍反．少．诗召反．}

文疏『凡天』至『道也』
正义曰：此一经总结上文既内自尽．外又求助祭之事．
『苟可荐者』．悉在祭用．故云『示尽物也』．则上阴阳之物备矣．
『外则尽物．内则尽志．此祭之心也』者．此是孝子祭亲之心．
『是故天子亲耕於南郊．以共齐盛．王后蚕於北郊．以共纯服』者．此覆结上文也．必夫妇亲之及尽物．尽志之事．祭须尽物．志．故人君．夫人各竭力从事於耕．蚕也．郑云：『王藉田在远郊．故甸师氏掌之．』【内宰】云：『中春．诏后帅内外命妇始蚕于北郊．』注云『妇人以纯阴为尊』故也．纯服者．亦冕服也．纯以见缯色．冕以著祭服．
『诸侯耕於东郊．亦以共齐盛』者．天子太阳．故南也．诸侯少阳．故东也．然藉田并在东南．故王言南．诸侯言东．
『夫人蚕於北郊．以共冕服』者．后太阴．故北．夫人少阴．故合西郊．然亦北者．妇人质少变．故与后同也．
『天子．诸侯非莫耕也．王后．夫人非莫蚕也』者．莫．无也．王侯岂贫无穀帛．而夫妇自耕蚕乎．其有以也．
『身致其诚信．诚信之谓尽』．是所有以其欲致诚信．故身自亲之．
『尽之谓敬．敬尽然后可以事神明』者．祭尽敬．则乃是尽也．此祭之道．结上文也

注疏『纯服』至『缯色』
正义曰：『纯服．亦冕服也』者．天子云纯．诸侯言冕．冕．祭服．故知纯亦是祭服．天子言衣色．诸侯亦有衣色．是其互也．郑氏之意．凡言纯者．其义有二：一．丝旁才．是古之缁字．二是丝旁屯．是纯字．但书文相乱．虽是缁字．并皆作纯．郑氏所注．於丝理可知．於色不明者．即读为缁．即【论语】云『今也纯俭』．及此『纯服』．皆读为黑色．若衣色见．丝文不明者．读纯以为丝也