2020-10-3 15:55
文疏『子曰』至『人也』
正义曰：以前经子游问礼．孔子特为说之．自此以下．孔子总为三人说礼之大意．但於礼之内．大飨为重．故此经特明之．今各随文解之．
『犹有九焉』者．言上经所说礼外．犹有九事焉．今为汝说之．
『大飨有四焉』者．言九事之中．两君相见．大飨有四．四者．谓宾初入门而县兴．揖让而升堂．主人献宾．宾饮讫而乐阕．是一也．宾酢主人．金奏作．主人饮毕而乐阕．是二也．至工入．升歌【清庙】．是三也．歌毕．堂下管【象】．【武】．是四也．是大飨有四焉．
『苟知此矣．虽在畎亩之中．事之．圣人已』者．苟．诚也．谓诚能知此四事．其身虽在畎亩之中．众人奉而事之．立置於位．戴以为君．『圣人已』者．已．谓语辞．言如此者．是圣人也．
『两君相见．揖让而入门』者．诸侯来朝．两君相见．揖让而入门．
『入门而县兴』者．谓锺磬兴而动作．谓金奏作也．
『揖让而升堂．升堂而乐阕者』．宾主及阶．揖让升堂．主人献宾．宾卒爵而乐阕．是大飨之一也．又於此之后．宾酢主君而县兴．主君饮毕而乐阕．是大飨之二也．郑注所谓『金再作』是也．
『下管【象】．【武】』者．谓升歌【清庙】．是大飨之三也．堂下管中吹【象】．【武】之曲．是大飨之四也．但此『下管【象】．【武】』之上少『升歌【清庙】』之一句．下文既详．故於此略之．
『【夏】籥序兴』者．【夏】籥．谓大夏文舞之乐．以【象】．【武】次序更递而兴．於是陈列荐俎．次序礼乐．备具百官．从『【夏】籥序兴』至此．重赞扬在上之事．
『如此而后君子知仁焉』者．仁．犹存也．君子见上大飨四焉．知礼乐所存在也．
『行中规』至『彻以【振羽】』者．是大飨四礼之外．加有此五事．总为九也．但以前四事．义广意深．故特明於上．此之五事折旋揖让．其理浅露．故别於下．
『行中规』者．谓曲行．配前为第五．
『还中矩』者．谓方行也．通为六也．
『和鸾中【采齐】』者．【采齐】．乐章名．言和鸾之声中【采齐】之曲．谓出门迎宾之时．通前为七也．
『客出以【雍】』者．【雍】．【诗】乐章名也．言客出之时．歌【雍】以送之．通前为八也．
『彻以【振羽】』者．【振羽】即【振鹭】诗．亦乐章名也．言礼毕通彻器之时．歌【振鹭】也．通为九也．
『是故君子无物而不在礼矣』者．言无事不在礼．万事皆在於礼也．
『入门而金作．示情也』者．谓宾入门之后．至主人饮毕．而金钟之声再度兴作．金性内明．主人献宾而金作．是主人示宾以恩情．宾酢主人而金作．是宾示主人以敬情．覆上县兴之文也．
『升歌【清庙】．示德也』者．【清庙】颂文王之德．故云『示德』也．此覆说上文．但前文略而不载也．
『下而管【象】．示事也』者．【象】．谓武王伐纣之乐．事．谓王业之大事．故下管【象】．【武】．示王业之事也．此覆释前文下管【象】．【武】也．
『古之君子．不必亲相与言也．以礼乐相示而已』者．言古之君子相朝会．不必亲自以事相与丁宁而言．但以礼乐微相示语依违而已
注疏『犹存』至『事也』
正义曰：『大飨』谓飨诸侯来朝者也．经云『两君相见』．故知是飨．诸侯来朝．谓邻国相会也．
云『四者．谓金再作．升歌【清庙】．下管【象】也』者．是数大飨有四之事．金再作是二也．升歌【清庙】是三也．下管【象】是四也．
云『事之．谓立置於位也』者．以经先云大飨有四焉．乃云『事之』．故郑注亦先数四事．乃解『事之』也．而皇氏『以【夏】籥序兴』与『下管【象】．【武】』合为一．为大飨之事四．今郑数四事．直云『下管【象】．【武】』．不数『【夏】籥序兴』．又经云金作示情．【清庙】示德．下【管】示事．不论【夏】籥．皇氏通数【夏】籥．其义非也．
云『县兴金作也』者．解经『入门而县兴』．谓金奏第一作也．案【大射礼】宾乃庭．奏【肆夏】．至主人献宾．宾再拜受爵乐阕．是金一作也．但大射以臣为宾．故及庭始金奏．若邻国君来．入门即金奏也．
云『金再作者．献主君又作也』者．案【大射礼】主人献宾之后．主人洗象觚献于公．公拜受爵．乃奏【肆夏】．公卒爵而乐阕．【大射礼】谓臣为主而献君．若两君相见则宾献主君．故献主君又作也．
云『堂下吹管．舞文．武之乐．更起也』者．以经云下管【象】．【武】．即云【夏】籥序兴．是初时管中吹【象】．【武】之曲．已后与【夏】籥文舞更递而作．故云『舞文．武之乐．更起也』．云【采齐】．【雍】．【振羽】．皆乐章也．以【雍】是诗篇．名【振羽】．即【振鹭】．故知与【采齐】之等皆是乐章之名也．云『【武】．【象】．武王之大事也』．以此【象】．【武】与【清庙】相对．【清庙】是文王之诗．故知【象】．【武】是武王之乐．案【周颂】『维清奏【象】．【武】』也．注云『武王制焉』．卢解：『大飨有九者：揖让而入门．一也．入门而县兴．二也．揖让而升堂．三也．升堂而乐阕．四也．下管【象】．【武】．五也．【夏】籥序兴．六也．陈其荐俎．七也．序其礼乐．八也．备其百官．九也．』王肃以为大飨九者．其下五事与郑同．又以揖让而入门．入门而县兴．揖让而升堂为一也．升堂而乐阕．二也．下管【象】．【武】．【夏】籥序兴．三也．陈其荐俎．序其礼乐．备其百官．为四也．添下五事为九也
文疏『子曰』至『礼虚』
正义曰：以前经大飨有礼乐之事．故此经申明礼乐之义．理．谓道理．言礼者．使万事合於道理也．
『乐也者．节也』者．节．制也．言乐者使万物得其节制．
『君子无理不动．无节不作』者．言古之君子．若无礼之道理．不妄兴动．无乐之节制．不敢兴作．
『不能【诗】．於礼缪』者．以【诗】能通达情意．得则行礼审正．若不能习【诗】．则情意隔绝．於礼错缪．言行礼必须【诗】．
『不能乐．於礼素』者．素．谓质素．言乐能有音声缀兆于戚．文饰於礼．若不能习乐．则於礼朴素．
『薄於德．於礼虚』者．言内心厚於其德．则外充实．若内心浅薄於德．则於外礼空虚．言行礼必须德．言此经虽礼．乐并陈．德是百行之本．乐是礼中之别．故明礼须【诗】．乐及德乃为善也
注疏『王制』至『礼乐』
正义曰：引【王制】者．明上从天子下至国之俊选．皆须礼乐而成．证经之『君子无理不动．无节不作』也．
云『皆知诸侯之礼乐』者．以前经大飨是两君相见．诸侯礼乐之事．此经申说前经云『君子无理不动』．故知尊卑皆是诸侯之礼乐
文疏『子曰』至『人也』
正义曰：前经明礼为诸事之本．此经明行礼在人．
『制度在礼』者．言国家尊卑．上下制度存在於礼．
『文为在礼』者．人之文章所为．亦在於礼．言礼为制度．文章之本．
『行之其在人乎』者．言能行其礼．全在人乎．谓人能行礼也
文疏『子贡』至『人也』．
正义曰：前经孔子称唯人能行礼．子贡唯闻夔之善乐．不闻夔之达礼．意谓夔身全不解礼．故越席而对夫子云敢问此夔於礼．其穷困与．
『子曰：古之人与』者．言今人解乐则全不知礼．夔是古之人与．但不晓达於礼耳．非全不知也．
『古之人也．达於礼而不达於乐．谓之素』者．古与今异．古之人也．明达於礼而不甚明达於乐者．但谓之朴素．不备具耳．不得称於乐为穷．
『达於乐而不达於礼谓之偏』者．言古之人但明达於乐．而不甚明达於礼者．谓之偏．半而不备耳．非是於礼为穷．
『夫夔达於乐而不达於礼．是以传於此名也』．言夔礼．乐兼有．但乐优於礼．故特通达於乐．不甚通达於礼．是以传於此贤名流於后世．若全不解礼．何以传於此名也．『古之人也』．更重美夔．云是古之人与今之人别也．若今人达於乐而不达於礼者．则全不知礼也
文疏『素与』至『谓穷』．
正义曰：『素与偏．俱不备耳』者．言素之与偏俱是不具．非是全不知也．故称『耳』以结之．云『非不能．非所谓穷『者．言夔非是不能行礼．但不特通达．非谓全不知於礼为穷困也．故【虞书】舜命伯夷『典朕三礼』．伯夷让夔．是夔知礼也．而皇氏以达为掌．言夔掌乐不掌礼．达训为掌．於义无文．又与郑注意乖．其义非也
文疏『子张』至『矇矣』
正义曰：『举而错之而已』者．错．行也．言为政之道．明於礼乐．兴举而错行之．言为政在此而已．
『言而履之．礼也』者．言为礼之体．不在於几筵．升降．酬酢乃谓之礼．但在乎出言履践行之谓之礼也．
『行而乐之．乐也』者．言乐不在於羽籥．锺鼓乃谓之乐．但在乎身之行．天下爱乐谓之乐也．
『君子力此二』者．力．谓勉力也．言君子勉力勤行此二者礼乐之事．则天下太平．
『万物服体』者．服谓屈服．体谓形体．言飞．走．动．植之物而皆来为瑞应也．
『目巧之室．则有奥阼』者．言但用目准视．巧思存意．虽不由法度．犹有奥阼宾主之处．不可不有也．
『席则有上下』者．言布席之时．不可无上下．
『车则有左右』者．言乘车之时．不可无左右．
『行则有随』者．谓少者在后相随．
『立则有序』者．谓并立则有次序．
『古之义也』者．自古以来．礼乐之意．
『室而无奥阼．则乱於堂室也』．上言得礼则治．自此以下言失礼则乱．故准上文．
『皆由此涂出也』者．由．从也．涂．道也．道谓礼乐．言古之圣帝．明王所以能使贵贱．长幼．远近．男女殊别．外内莫敢相逾越者．皆由此礼乐涂道出其此事也
注疏『服体』至『改也』
正义曰：『谓万物之符长』者．符．谓甘露体泉之属．长．谓五方瑞应之长也．
云『奥阼宾主之处也』者．【尔雅】云『西南隅谓之奥』．奥之外则有宾位所在．东阶谓之阼．故曰『宾主之处』．云『自目巧以下．古今常事．不可废改也』．言经中目巧以上论说礼乐之事．或质文沿革．随时变改．自目巧以下尊卑上下万代恒行．故云『古今常事．不可废改』也