坊记第三十(三)

子云：『君子弛其亲之过．而敬其美．_{弛犹弃忘也．孝子不藏识父母之过．〇弛．式氏反．注同．}【论语】曰：「三年无改於父之道．可谓孝矣．」_{不以己善駮亲之过．〇駮．邦角反．}高宗云：「三年其惟不言．言乃讙．」』_{高宗．殷王武丁也．名篇在【尚书】．三年不言．有父小乙丧之时也．讙．当为『欢』．声之误也．其既言．天下皆欢喜．乐其政教也．〇讙．依注音欢．火官反．乐音洛．}子云：『从命不忿．微谏不倦．劳而不怨．可谓孝矣．_{『微谏不倦』者．子於父母尚和顺．不用鄂鄂．【论语】曰：『事父母几谏．见志不从．又敬不违．』【内则】曰：『父母有过．下气怡色．柔声以谏．谏若不入．起敬起孝．说则复谏．』此所谓『不倦』．〇鄂．五各反．本又作『谔』．说音悦．复．扶又反．}诗云：「孝子不匮．」』_{匮．乏也．孝子无乏止之时．〇匮．其愧反．}子云：『睦於父母之党．可谓孝矣．_{睦．厚也．党．犹亲也．}故君子因睦以合族．_{合族．谓与族人燕．与族人食．}【诗】云：「此令兄弟．绰绰有裕．不令兄弟．交相为瘉．」』_{令．善也．绰绰．宽容貌也．交犹更．瘉．病也．〇绰．昌灼反．裕．羊树反．瘉．羊主反．更．古衡反．}子云：『於父之执．可以乘其车．不可以衣．其衣君子以广孝也．』_{『父之执』．与父执志同者也．『可以乘其车』．车於身差远也．谓今与己位等．〇衣．於既反．差．初卖反．}子云：『小人皆能养其亲．君子不敬．何以辨．』_{辨．别也．〇养．羊尚反．}子云：『父子不同位．以厚敬也．_{同位尊卑等．为其相亵．〇为．于伪反．下『专为』同．亵．息列反．}【书】云：「厥辟不辟．忝厥祖．」』_{厥．其也．辟．君也．忝．辱也．为君不君．与臣子相亵．则辱先祖矣．君父之道宜尊严．〇厥辟不辟．并必亦反．注同．}子云：『父母在不称老．言孝不言慈．闺门之内．戏而不叹．_{孝上施．言慈则嫌下流也．戏．谓孺子言笑者也．孟子曰：『舜年五十而不失其孺子之心．』叹．谓有忧戚之声也．〇孺．而注反．}君子以此坊民．民犹薄於孝而厚於慈．』子云：『长民者．朝廷敬老则民作孝．』_{长民．谓天子．诸侯也．〇长．丁丈反．注及下『事长』同．}子云：『祭祀之有尸也．宗庙之主也．示民有事也．脩宗庙．敬祀事．教民追孝也．_{有事．有所尊事．}以此坊民．民犹忘其亲．』

文疏『子云』至『其亲』
正义曰：上文承『善则称亲』．『则民作孝』．故此一节广明为孝之道以坊於民．民犹有忘孝之事．各依文解之．
『君子弛其亲之过』者．弛谓弃忘．若亲有过失．孝子弃忘之．不藏记在心也．
『高宗云』者．此【尚书·说命】之篇．论高宗之事．故言『高宗云』．高宗非书篇之名．『三年其惟不言』者．在父丧三年之内．其惟不言政教．
『言乃讙』者．谓三年服毕之后．言论政教．天下皆欢乐也

注疏『高宗』至『教也』．高宗．殷王武丁也．名篇在【尚书】』．
正义曰：案『其惟不言』之文在【尚书·说命】之篇．『言乃讙』在【无逸】之篇．而郑云『名篇在【尚书】』．则是高宗篇上有此二言．与【书】之文不同者．郑不见【古文尚书序】有高宗之训．此经有『高宗云』．谓是高宗之训篇有此语．故云『名篇在【尚书】』

文疏『子云』至『不匮』．
正义曰：『【诗】云孝子不匮』者．是【大雅·既醉】之篇．美成王之时告大平之诗．言孝子行其孝道．不有匮乏之时．
『子云』至『为瘉』．『故君子因睦以合族』者．言亲睦於父母之党．乃得为孝．故君子因此亲睦之道．以会聚宗族为燕食之礼．
『【诗】云此令兄弟．绰绰有裕』者．此【诗·小雅·角弓】之篇．刺幽王之诗．幽王不亲宗族．故父兄刺之．令．善也．言此有德之人．善於兄弟．故绰绰然而有宽裕．
『不令兄弟．交相为瘉』者．瘉．病也．言无德小人不善兄弟．交相为病害

注疏『车於』至『位等』
正义曰：以父之执友得乘其车．不得衣其衣．以衣在身．车比衣稍远．故可以乘其车．知『今与己位等』者．若尊卑悬绝．假非执友．不可传通车服．故知『与己位等』．但是父之执．故不可衣其衣也

文疏『【书】云厥辟不辟．忝厥祖』
正义曰：此【尚书·太甲】三篇．伊尹戒太甲之辞．厥．其也．辟．君也．忝．辱也．言为君不自尊高．而与臣子相亵．则辱其先祖也．若为人父．不自尊严．而与卑下相渎．亦辱累其先祖．故郑注云『君父之道．宜尊严』也．此则因君见父耳．
『子云』至『其亲』．『示民有事也』者．言所以祭祀有尸．宗庙有主者．下示於民．有所尊事故也．
『脩宗庙．敬祀事．教民追孝也』者．言人君脩立宗庙恭敬祀事者．下教於民．追孝於亲也

子云：『敬则用祭器．_{祭器．笾．豆．簋．鉶之属也．有敬事於宾客则用之．谓飨食也．盘．盂之属为燕器．〇簋音轨．鉶音刑．食音嗣．下文『食礼』同．盘．步于反．盂音于．}故君子不以菲废礼．不以美没礼．_{言不可以其薄不及礼而不行礼．亦不可以其美过礼而去礼．礼主敬．废灭之是不敬．〇菲．芳鬼反．薄也．去．起吕反．}故食礼．主人亲馈则客祭．主人不亲馈则客不祭．故君子苟无礼．虽美不食焉．【易】曰：「东邻杀牛．不如西邻之禴祭．寔受其福．」_{东邻．谓纣国中也．西邻．谓文王国中也．此辞在【既济】．【既济】．离下坎上．离为牛．坎为豕．西邻禴祭则用豕．与言杀牛而凶．不如杀豕受福．喻奢而慢不如俭而敬也．【春秋传】曰『黍稷非馨．明德惟馨』．信矣．〇馈．其位反．禴音药．寔．时力反．【易】作实．与音馀．}【诗】云：「既醉以酒．既饱以德．」_{言君子飨燕．非专为酒肴．亦以观威仪．讲德美．〇肴．户交反．}以此示民．民犹争利而忘义．』

文疏『子云』至『忘义』
正义曰：前经坊民以为孝之道．此经教民以为敬行义之事．
『故君子不以菲废礼』者．菲．薄也．言君子不以贫窭菲薄．废礼不行．
『不以美没礼』．没．过也．不可以财物丰多．华美其事．没过於礼也．
『【易】曰：东邻杀牛．不如西邻之禴祭．寔受其福』者．东邻谓纣．西邻谓文王也．纣之国中奢而慢礼．虽杀牛以祭．不如西邻文王国中以为禴祭．但杀豕而已．以其祭俭而恭敬故也．
『寔受其福』．寔．实也．言寔为神所加福祐．
『【诗】云：既醉以酒．既饱以德』者．此【大雅·既醉】之篇．言成王祭祀．合於礼仪．既．尽也．言君臣上下尽醉以酒．至於祭之末．观十伦之义．尽饱以德

注疏『东邻』至『信矣』
正义曰：东邻谓纣国中也．既云东邻西邻．总据一国之辞．非唯纣．文王一身而已．故云『国中』．言一国皆然也．
云『此辞在【既济】』者．是【既济】九五爻辞也．郑注【易】九五曰：『互体为坎也．又互体为离．离为日．坎为月．日出东方．东邻象也．月出西方．西邻象也．』此注坎为豕．西邻禴祭则用豕．与此文异．又注云『离为牛』是东邻之祭杀牛也．则郑之【易】注九五一爻．有坎有离．此注总论【既济】之卦．下体为离．上体为坎．与【易】注不同者．但【易】含万象．俱得明义也．此据一国风俗奢俭．故举豕．牛以言之．不得以天子诸侯俱用大牢为妨

子云：『七日戒．三日齐．承一人焉以为尸．过之者趋走．以教敬也．_{戒．谓散齐也．承犹事也．〇齐．侧皆反．注同．散．悉但反．}醴酒在室．醍酒在堂．澄酒在下．示不淫也．_{淫犹贪也．澄酒．清酒也．三酒尚质不尚味．〇醍音体．}尸饮三．众宾饮一．示民有上下也．_{『上下』犹尊卑也．主人主妇上宾献尸．乃后主人降．洗爵献宾．}因其酒肉．聚其宗族．以教民睦也．_{言祭有酒肉．群昭群穆皆至而献酬之．咸有荐俎．〇昭．常遥反．}故堂上观乎室．堂下观乎上．_{谓祭时肃敬之威仪也．}【诗】云：「礼仪卒度．笑语卒获．」』_{卒．尽也．获．得也．言在庙中者．不失其礼仪．皆欢喜得其节也．〇度．如字．法度也．徐涂洛反．}

文疏『子云』至『卒获』
正义曰：此一节明祭祀恭敬之义．使礼仪各得其所．
『七日戒』者．谓散齐也．
『三日斋』者．谓致齐也．
『承一人焉以为尸』者．谓承奉一人焉．尊之为尸也．
『示民不淫也』者．淫犹贪也．然醴齐．醍齐．澄酒．味薄者在上．味厚者在下．贵薄贱厚．示民不贪淫於味也．
『尸饮二．众宾饮一．示民有上下也』者．言尊上者得酒多．卑下者得酒少．是『示民有上下也』．
『因其酒肉．聚其宗族．以教民睦也』者．谓因其祭祀之酒肉．於祭祀之末聚其宗族昭穆相献酬．教民相亲睦也．
『故堂上观乎室』者．沈重云：『祭祀之时在堂上者．观望在室之人以取法．』
『堂下观乎上』者．谓在堂下之人观看於堂上之人以为则．言上下内外．更相仿法．
『【诗】云：礼仪卒度．笑语卒获』者．此【小雅·楚茨】之篇．刺幽王之诗．言古之祭祀．礼仪尽合其法度．笑语尽得其节制

注疏『澄酒』至『尚味』
正义曰：澄酒．清酒也．谓澄齐也．以其清於醴齐．醍齐．故云『清酒』也．以此三齐皆云酒．故知『澄酒』惟『澄齐』也．【礼运】云：『玄酒在室．醴醆在户．粢醍在堂．澄酒在下．』彼陈酒事．故郑分释澄为沈齐．酒为三酒也．以此云『示民不淫』．故知非三酒．以三酒味厚美故也．【礼运】云『醴醆在户』．此云『在室』．不同者．在户之内．则是在室也．但【礼运】有『玄酒在室』之文．故云『醴醆在户』尔

注疏『主人』至『献宾』
正义曰：知主人主妇宾献尸．乃后主人降．洗爵献宾者．【仪礼·特牲】文也

子云：『宾礼每进以让．丧礼每加以远．浴於中霤．饭於牖下．小敛於户内．大敛於阼．殡於客位．祖於庭．葬於墓．所以示远也．_{远之所以崇敬也．阼．或为『堂』．〇霤．力救反．饭．扶晚反．牖音酉．}殷人吊於圹．周人吊於家．示民不偝也．_{既葬．哀而哭踊．於是吊之．〇圹．苦晃反．}子云：『死．民之卒事也．吾从周．_{周於送死尤备．}以此坊民．诸侯犹有薨而不葬者．』

文疏『子云』至『葬者』
正义曰：此一节明送丧渐远．吊哭有节．示民不偝之事．『宾礼每进以让』者．案【乡饮酒礼】．主人迎宾．至门三辞．至阶三让．皆主人先入先登．是『宾礼每进以让』．
『死．民之卒事也．吾从周』者．上既云殷．周吊节不同．孔子明言所从之事．故更言『子云：死．民之卒事也．吾从周』．言死是民之终卒之事．宜须送终备具．若殷人吊於圹．情犹未尽．即圹上而吊．於送死大简．周人孝子反哭至家．乃后始吊．於送死殷勤．是情礼备具．故云『吾从周』也

子云：『升自客阶．受吊於宾位．教民追孝也．_{谓反哭时也．既葬矣．犹不由阼阶．不忍即父位也．}未没丧．不称君．示民不争也．故【鲁春秋】记晋丧曰：「杀其君之子奚齐．及其君卓．」_{没．终也．【春秋传】曰：『诸侯於其封内三年称子』．至其臣子逾年则谓之君矣．奚齐与卓子皆献公之子也．献公卒．其年奚齐杀．明年而卓子杀矣．〇争．争斗之争．下『民争』同．杀音试．注及下同．一音如字．卓．敕角反．注同．}以此坊民．子犹有弑其父者．』_{弑父．不子之甚．}

文疏『子云』至『父者』
正义曰：此节明民追孝於亲．诸侯未终丧之前．不得称君．示民不争之事也．
『升自客阶．受吊於宾位』者．谓既葬反哭之时．孝子升自客阶．受吊於堂上西方宾位之处．不敢在东方以即父位．示民追孝之心也．
『未没丧．不称君』者．没．终也．谓未终三年之丧．嗣子不合称君．所以然者．示民不令父子相争也．
『杀其君之子奚齐及其君卓』者．案僖九年秋九月．晋侯诡诸卒．冬．晋里克弑其君之子奚齐．十年．里克弑其君卓子．【公羊】云：其年奚齐杀．明年卓子弑．是逾年称君

注疏注云『谓反哭时也』．
正义曰：知『反哭时』者．以承上文『葬於墓』．又云『薨而不葬』者．即云『升自客阶』．承葬文之下．故知『反哭时』．又【既夕礼】云『乃反哭．入．主人升自西阶』是也

注疏『春秋』至『君矣』
正义曰：『诸侯於其封内三年称子』者．此文九年【公羊传】文．『其臣子逾年则谓之君』者．此卓子逾年弑而经书『弑其君』．是史之策书臣子称君也