中庸第卅一(一)

_{陆曰：『郑云：「以其记中和之为用也．庸．用也．孔子之孙子思作之．以昭明圣祖之德也．」』}

文疏正义曰：案郑【目录】云：『名曰【中庸】者．以其记中和之为用也．庸．用也．孔子之孙子思伋作之．以昭明圣祖之德．此於【别录】属【通论】．』

天命之谓性．率性之谓道．修道之谓教．_{天命．谓天所命生人者也．是谓性命．木神则仁．金神则义．火神则礼．水神则信．土神则知．【孝经说】曰：『性者．生之质命．人所禀受度也．』率．循也．循性行之．是谓道．脩．治也．治而广之．人放效之．是曰『教』．〇率．所律反．知音智．下『知者』．『大知』皆同．放．方往反．效．胡教反．}道也者．不可须臾离也．可离非道也．_{道．犹道路也．出入动作由之．离之恶乎从也．〇离．力智反．下及注同．恶音乌．}是故君子戒慎乎其所不睹．恐惧乎其所不闻．_{小人閒居为不善．无所不至也．君子则不然．虽视之无人．听之无声．犹戒慎恐惧自脩正．是其不须臾离道．〇睹．丁古反．恐．匡勇反．注同．閒音闲．下同．}莫见乎隐．莫显乎微．故君子慎其独也．_{慎独者．慎其间居之所为．小人於隐者．动作言语．自以为不见睹．不见闻．则必肆尽其情也．若有佔听之者．是为显见．甚於众人之中为之．〇见．贤遍反．注『显见』同．一音如字．佔．敕廉反．}喜怒哀乐之未发谓之中．发而皆中节谓之和．中也者．天下之大本也．和也者．天下之达道也．_{中为大本者．以其含喜怒哀乐．礼之所由生．政教自此出也．〇乐音洛．注同．中．丁仲反．下注『为之中』同．}致中和．天地位焉．万物育焉．_{致．行之至也．位．犹正也．育．生也．长也．〇长．丁丈反．}

文疏『天命』至『育焉』
正义曰：此节明中庸之德．必脩道而行．谓子思欲明中庸．先本於道．〇『天命之谓性傚者．天本无体．亦无言语之命．但人感自然而生．有贤愚吉凶．若天之付命遣使之然．故云『天命』．老子云：『道本无名．强名之曰道．』但人自然感生．有刚柔好恶．或仁．或义．或礼．或知．或信．是天性自然．故云『谓之性』．
『率性之谓道』．率．循也．道者．通物之名．言依循性之所感而行．不令违越．是之曰『道』．感仁行仁．感义行义之属．不失其常．合於道理．使得通达．是『率性之谓道』．
『脩道之谓教』．谓人君在上脩行此道以教於下．是『脩道之谓教』也

注疏『天命』至『曰教』
正义曰：云『天命．谓天所命生人者也．是谓性命』．案【易·乾·彖】云『乾道变化．各正性命』是也．
云『木神则仁』者．皇氏云『东方春．春主施生』．仁亦主施生．
云『金神则义』者．秋为金．金主严杀．义亦果敢断决也．
云『火神则礼』者．夏为火．火主照物而有分别．礼亦主分别．云『水神则信』．冬主闭藏．充实不虚．水有内明．不欺於物．信亦不虚诈也．
云『土神则知』者．金．木．水．火．土无所不载．土所含义者．多知亦所含者众．故云『土神则知』．云『【孝经说】曰：性者．生之质命．人所禀受度也』．不云命者．郑以通解性命为一．故不复言命．但性情之义．说者不通．亦略言之．贺玚云：『性之与情．犹波之与水．静时是水．动则是波．静时是性．动则是情．』案【左传】云天有六气．降而生五行．至於含生之类．皆感五行生矣．唯人独禀秀气．故【礼运】云：人者五行之秀气．被色而生．既有五常仁．义．礼．智．信．因五常而有六情．则性之与情．似金与镮印．镮印之用非金．亦因金而有镮印．情之所用非性．亦因性而有情．则性者静．情者动．故【乐记】云：『人生而静．天之性也．感於物而动．性之欲也．』故【诗序】云『情动於中』是也．但感五行．在人为五常．得其清气备者则为圣人．得其浊气简者则为愚人．降圣以下．愚人以上．所禀或多或少．不可言一．故分为九等．孔子云：『唯上智与下愚不移．』二者之外．逐物移矣．故【论语】云：『性相近．习相远也．』亦据中人七等也．『道也者．不可须臾离也』者．此谓圣人脩行仁．义．礼．知．信以为教化．道．犹道路也．道者．开通性命．犹如道路开通於人．人行於道路．不可须臾离也．若离道则碍难不通．犹善道须臾离弃则身有患害而生也．『可离非道也』者．若荒梗塞涩之处是可离弃．以非道路之所由．犹如凶恶邪辟之行是可离弃．以亦非善道之行．故云『可离非道也』

文疏『是故君子戒慎乎其所不睹』者．言君子行道．先虑其微．若微能先虑．则必合於道．故君子恒常戒於其所不睹之处．人虽目不睹之处犹戒慎．况其恶事睹见而肯犯乎．故君子恒常戒慎之．
『恐惧乎其所不闻』者．言君子恒恐迫畏惧於所不闻之处．言虽耳所不闻．恒怀恐惧之．不睹不闻犹须恐惧．况睹闻之处恐惧可知也．
『莫见乎隐．莫显乎微』者．莫．无也．言凡在众人之中．犹知所畏．及至幽隐之处．谓人不见．便即恣情．人皆佔听．察见罪状．甚於众人之中．所以恒须慎惧如此．以罪过愆失无见於幽隐之处．无显露於细微之所也．
『故君子慎其独也』者．以其隐微之处．恐其罪恶彰显．故君子之人恒慎其独居．言言虽曰独居．能谨慎守道也．
『喜怒哀乐之未发谓之中』者．言喜怒哀乐缘事而生．未发之时．澹然虚静．心无所虑而当於理．故『谓之中』．
『发而皆中节谓之和』者．不能寂静而有喜怒哀乐之情．虽复动发．皆中节限．犹如盐梅相得．性行和谐．故云『谓之和』．
『中也者．天下之大本也』者．言情欲未发．是人性初本．故曰『天下之大本也』．
『和也者．天下之达道也』者．言情欲虽发而能和合．道理可通达流行．故曰『天下之达道也』．
『致中和．天地位焉．万物育焉』．致．至也．位．正也．育．生长也．言人君所能至极中和．使阴阳不错．则天地得其正位焉．生成得理．故万物其养育焉

仲尼曰：『君子中庸．小人反中庸．君子之中庸也．君子而时中．小人之中庸也．小人而无忌惮也．』_{庸．常也．用中为常．道也．『反中庸』者．所行非中庸．然亦自以为中庸也．『君子而时中』者．其容貌君子．而又时节其中也．『小人而无忌惮』．其容貌小人．又以无畏难为常行．是其『反中庸』也．〇『小人之中庸也』．王肃本作『小人之反中庸也』．忌惮．徒旦反．忌．畏也．惮．难也．难．乃旦反．行．下孟反．}子曰：『中庸其至矣乎．民鲜能久矣．』_{鲜．罕也．言中庸为道至美．顾人罕能久行．〇『中庸其至矣乎』．一本作『中庸之为德．其至矣乎』．鲜．息浅反．下及注同．罕．胡坦反．希也．少也．}子曰：『道之不行也．我知之矣．知者过之．愚者不及也．道之不明也．我知之矣．贤者过之．不肖者不及也．人莫不饮食也．鲜能知味也．』_{罕知其味．谓『愚者所以不及也』．过与不及．使道不行．唯礼能为之中．〇知音智．下文『大知也』．『予知』．注『有知』皆同．肖音笑．下同．}子曰：『道其不行矣夫．』_{闵无明君教之．〇夫音扶．}

文疏『仲尼』至『矣夫』
正义曰：此一节是子思引仲尼之言．广明中庸之行．贤者过之．不肖者不及也．中庸之道．鲜能行之．
『君子中庸』者．庸．常也．君子之人用中以为常．故云『君子中庸』．
『小人反中庸』者．小人则不用中为常．是『反中庸』也．
『君子之中庸也．君子而时中』者．此覆说君子中庸之事．言君子之为中庸．容貌为君子．心行而时节其中．谓喜怒不过节也．故云君子而时中．
『小人反中庸也．小人而无忌惮也』者．此覆说小人反中庸之事．言小人为中庸．形貌为小人．而心行无所忌惮．故云『小人而无忌惮也』．小人将此以为常．亦以为中庸．故云『小人之中庸也』．
『子曰中庸．其至矣乎』．前既言君子．小人不同．此又叹中庸之美．人寡能久行．其中庸之德至极美乎．
『民鲜能久矣』者．但寡能长久而行．鲜．罕也．言中庸为至美．故人罕能久行之．
『子曰：道之不行也．我知之矣』者．此覆说人寡能行中庸之事．道之所以不行者．言我知其道之不行所由．故云『我知之矣』．
『知者过之．愚者不及也』．以轻於道．故『过之』．以远於道．故『不及』．
『道之不明也．我知之矣』者．言道之所以不显明．我亦知其所由也．
『贤者过之．不肖者不及也』．言道之不行为易．故『知者过之．愚者不及』．道之不明为难．故云『贤者过之．不肖者不及』．是以变知称贤．变愚称不肖．是贤胜於智．不肖胜於愚也．
『人莫不饮食也．鲜能知味也』者．言饮食．易也．知味．难也．犹言人莫不行中庸．但鲜能久行之．言知之者易．行之者难．所谓愚者不能及中庸也．案【异义】云：张华辨鲊．师旷别薪．符朗为青州剌史．善能知味．食鸡知栖半露．食鹅知其黑白．此皆【晋书】文也．『子曰：道其不行久矣夫』者．夫子既伤道之不行．又哀闵伤之．云时无明君．其道不复行也

注疏『反中』至『庸也』
正义曰：『反中庸者．所行非中庸者』．言用非中以为常．是『反中庸』．故云『所行非中庸』．云『亦自以为中庸也』．解经『小人之中庸』．虽行恶事．亦自谓为中庸．云『其容貌君子．而又时节其中也』．解经『君子而时中』．
云『其容貌小人．又以无畏难为常行』者．解经『小人而无忌惮』．既无忌惮．则不时节其中庸也