中庸第卅一(二)

子曰：『舜其大知也与．舜好问而好察迩言．隐恶而扬善．执其两端．用其中於民．其斯以为舜乎．』_{迩．近也．近言而善．易以进人．察而行之也．『两端』．过与不及也．『用其中於民』．贤与不肖皆能行之也．斯．此也．其德如此．乃号为『舜』．舜之言『充』也．〇与音馀．下『强与』皆同．好．呼报反．下同．易．以豉反．}

文疏『子曰』至『舜乎』
正义曰：此一经明舜能行中庸之行．先察近言而后至於中庸也．
『舜其大知也与』者．既能包於大道．又能察於近言．即是『大知』也．
『执其两端．用其中於民』者．端谓头绪．谓『知者过之．愚者不及』．言舜能执持愚．知两端．用其中道於民．使愚．知俱能行之．
『其斯以为舜乎』者．斯．此也．以其德化如此．故号之为『舜』

注疏『舜之言充也』
正义曰：案【谥法】云：『受禅成功曰舜．』又云：『仁义盛明曰舜．』皆是道德充满之意．故言舜为『充』也

子曰：『人皆曰予知．驱而纳诸罟擭陷阱之中．而莫之知辟也．人皆曰予知．择乎中庸．而不能期月守也．』_{予．我也．言凡人自谓有知．人使之入罟．不知辟也．自谓择中庸而为之．亦不能久行．言其实愚又无恒．〇罟音古．罔之总名．擭．胡化反．【尚书传】云：『捕兽机槛．』陷．陷没之陷．阱．才性反．本或作穽．同．阱．穿地陷兽也．【说文】云：『穽或为阱字也．』辟音避．注『知辟』．『辟害』皆同．期音基．}

文疏『子曰』至『守也』
正义曰：此一经明无知之人行中庸之事．予．我也．世之愚人．皆自谓言我有知．
『驱而纳诸罟擭陷阱之中．而莫之知辟也』者．此谓无知之人设譬也．罟．网也．擭．谓柞㮙也．陷阱．谓坑也．穿地为坎．竖锋刃於中以陷兽也．言禽兽被人所驱．纳於罟网．擭陷阱之中．而不知违辟．似无知之人为嗜欲所驱．入罪祸之中而不知辟．即下文是也．
『择乎中庸．而不能期月守也』者．郑云：『自谓择中庸而为之．亦不能久行．言其实愚又无恒也．』小人自谓选择中庸．而心行亦非中庸．假令偶有中庸．亦不能期匝一月而守之．如入陷阱也

子曰：『回之为人也．择乎中庸．得一善．则拳拳服膺而弗失之矣．』_{拳拳．奉持之貌．〇拳音权．又起阮反．徐羌权反．膺．徐音应．又於陵反．奉．芳勇反．}子曰：『天下国家可均也．爵禄可辞也．白刃可蹈也．中庸不可能也．』_{言中庸难为之难．〇蹈音悼．又徒报反．}

文疏『子曰』至『能也』
正义曰：此一节是夫子明颜回能行中庸．言中庸之难也．
『得一善．则拳拳服膺而弗失之矣』者．言颜回选择中庸而行．得一善事．则形貌拳拳然奉持之．膺．谓胸膺．言奉持守於善道．弗敢弃失．
『子曰：天下国家可均也』．『天下』谓天子．『国』谓诸侯．『家』谓卿大夫也．
『白刃可蹈也』者．言白刃虽利．尚可履蹈而行之．
『中庸不可能』也．言在上诸事．虽难犹可为之．唯中庸之道不可能也．为知者过之．愚者不及．言中庸难为之难也

子路问强．_{强．勇者所好也．〇强．其良反．下同．好．呼报反．}子曰：『南方之强与．北方之强与．抑而强与．_{言三者所以为强者异也．抑．辞也．『而』之言『女』也．谓中国也．〇女音汝．下『抑女』同．}宽柔以教．不报无道．南方之强也．君子居之．_{南方以舒缓为强．『不报无道』．谓犯而不校也．〇校．交孝反．报也．}衽金革．死而不厌．北方之强也．而强者居之．_{衽犹席也．北方以刚猛为强．〇衽．而忍反．又而鸩反．厌．於艳反．}故君子和而不流．强哉矫．中立而不倚．强哉矫．国有道．不变塞焉．强哉矫．国无道．至死不变．强哉矫．』_{此抑女之强也．流．犹移也．塞．犹实也．国有道．不变以趋时．国无道．不变以辟害．有道．无道一也．矫．强貌．塞．或为『色』．〇矫．居表反．下同．倚．依彼反徐其蚁反．}

文疏『子路』至『哉矫』
正义曰：此一节明中庸之道．亦兼中国之强．子路闻孔子美颜回能择『中庸』．言己有强．故问之．问强中亦兼有中庸否．庾氏云：问强中之中庸者．然此问之．亦如【论语】云『子谓颜渊曰：「用之则行．舍之则藏．唯我与尔有是夫．」子路曰「子行三军．则谁与」之类』是也．
『子曰：南方之强与．北方之强与．抑而强与』者．抑．语助也．『而』之言『女』也．女．子路也．夫子将答子路之问．且先反问子路．言强有多种．女今所问．问何者之强．为南方．为北方．为中国．女所能之强也．子路之强．行中国之强也．
『宽柔以教．不报无道．南方之强也．君子居之』者．反问既竟．夫子遂为历解之．南方．谓荆阳之南．其地多阳．阳气舒散．人情宽缓和柔．假令人有无道加己．己亦不报．和柔为君子之道．故云『君子居之』．
『衽金革．死而不厌．北方之强也．而强者居之』者．衽．卧席也．金革．谓军戎器械也．北方沙漠之地．其地多阴．阴气坚急．故人生刚猛．恒好斗争．故以甲铠为席．寝宿於中．至死不厌．非君子所处．而强梁者居之．然唯云南北．不云东西者．郑冲云：『是必南北互举．盖与东西俗同．故不言也．』『故君子和而不流．强哉矫』．此以下．皆述中国之强也．流．移也．矫亦强貌也．不为南北之强．故性行和合而不流移．心行强哉．形貌矫然．
『中立而不倚．强哉矫』者．中正独立而不偏倚．志意强哉．形貌矫然．
『国有道．不变塞焉．强哉矫』者．若国有道．守直不变．德行充实．志意强哉．形貌矫然．
『国无道．至死不变．强哉矫』者．若国之无道．守善至死．性不改变．志意强哉．形貌矫然

注疏『此抑』至『强貌』
正义曰：『此抑女之强也』．何以知之．上文既说三种之强．又见南方之强．又见北方之强．唯『抑而之强』未见．故知此经所云者．是『抑女之强也』．
云『流．移也』者．以其性和同．必流移随物．合和而不移．亦中庸之德也．
云『国有道．不变以趋时』者．国虽有道．不能随逐物以求荣利．今不改变己志．以趋会於时也．
云『矫．强貌』者．矫是壮大之形．故云『强貌』也

子曰：『素隐行怪．后世有述焉．吾弗为之矣．_{『素』读如攻城攻其所傃之『傃』．傃．犹乡也．言方乡辟害隐身．而行诡谲以作后世名也．『弗为之矣』．耻之也．〇傃音素．乡．本又作『乡』．许亮反．下皆同．佹．久委反．下同谲音决．}君子遵道而行．半涂而废．吾弗能已矣．_{废．犹罢止也．『弗能已矣』．汲汲行道．而为时人之隐行．〇汲音急．隐行．下孟反．}君子依乎中庸．遯世不见．知而不悔．唯圣者能之．_{言隐者当如此也．唯舜为能如此．〇遯．本又作『遁』．同徒顿反．}君子之道．费而隐．_{言可隐之节也．费．犹佹也．道不费则仕．〇费．本又作『拂』．同扶弗反．徐音弗．注同．}夫妇之愚．可以与知焉．及其至也．虽圣人亦有所不知焉．夫妇之不肖．可以能行焉．及其至也．虽圣人亦有所不能焉．_{『与』读为赞者皆与之『与』．言匹夫匹妇愚耳．亦可以其与有所知．可以其能有所行者．以其知行之极也．圣人有不能．如此舜好察迩言．由此故与．〇以与音预．注『皆与之与』．『以其与』同．好．呼报反．故与音馀．}天地之大也．人犹有所憾．_{憾．恨也．天地至大．无不覆载．人尚有所恨焉．况於圣人能尽备之乎．〇憾．本又作『感』．胡暗反．注同．}故君子语大．天下莫能载焉．语小．天下莫能破焉．_{语犹说也．所说大事．谓先王之道也．所说小事．谓若愚．不肖夫妇之知行也．圣人尽兼行．}【诗】云：「鸢飞戾天．鱼跃于渊．」言其上下察也．_{察．犹著也．言圣人之德至於天．则『鸢飞戾天』．至於地．则『鱼跃于渊』．是其著明於天地也．〇鸢．悦专反．字又作『䳒』．戾．力计．吕结二反．跃．羊灼反．著．张虑反．下同．}君子之道．造端乎夫妇．及其至也．察乎天地．』_{夫妇．谓匹夫匹妇之所知．所行．〇造．在老反．}

文疏『子曰』至『天地』
正义曰：此一节论夫子虽隐遯之世．亦行中庸．又明中庸之道．初则起於匹夫匹妇．终则遍於天地．
『素隐行怪．后世有述焉』者．素．乡也．谓无道之世．身乡幽隐之处．应须静默．若行怪异之事．求立功名．使后世有所述焉．
『吾弗为之矣』者．耻之也．如此之事．我不能为之．以其身虽隐遯而名欲彰也

注疏『素读如攻城攻其所傃之傃』
正义曰：【司马法】文．言身隐而行佹谲．以作后世之名．若许由洗耳之属是也

文疏『君子遵道而行．半涂而废』者．言君子之人．初既遵循道德而行．当须行之终竟．今不能终竟．犹如人行於道路．半涂而自休废．废．犹罢止也．
『吾弗能已矣』．已．犹止也．吾弗能如时人半涂而休止．言汲汲行道无休已也

注疏『不为时人之隐行』
正义曰：谓作佹谲求名是也．君子以隐终始．行道不能止也

文疏『君子』至『能之』．〇言君子依行中庸之德．若值时无道隐遯於世．虽有才德．不为时人所知．而无悔恨之心．如此者非凡人所能．唯圣者能然．若不能依行中庸者．虽隐遯於世．不为人所知．则有悔恨之心也

注疏『唯舜为能如此』
正义曰：知者．【史记】云：『舜耕於历山．渔於雷泽．陶於河滨．』是不见知而不悔．
『君子之道．费而隐』．注云：『言可隐之节．费．犹佹也．』言君子之人．遭值乱世．道德违费则隐而不仕．若道之不费．则当仕也．
『夫妇之愚．可以与知焉』．言天下之事．千端万绪．或细小之事．虽夫妇之愚．偶然与知其善恶．若萏荛之言有可听用．故云『与知』

文疏『及其至也．虽圣人亦有所不知焉』者．言道之至极．如造化之理．虽圣人不知其所由．故云『及其至也．虽圣人亦有所不知焉』．
『夫妇之不肖．可以能行焉』．以行之至极故也．前文据其知．此文据其行．以其知．行有异．故别起其文．但知之易．行之难．故上文云『夫妇之愚』．行之难．故此经云『夫妇之不肖』．不肖胜於愚也．
『及其至也．虽圣人亦有所不能焉』者．知之与行之皆是至极．既是至极．故圣人有不能也

注疏『与读为赞者皆与之与』
正义曰：【士冠礼】云『其飨冠者．赞者皆与』．谓于与也．
云『舜好察迩言．由此故与』者．即愚夫愚妇有所识知故也．与．语助也

文疏『天地之大也．人犹有所憾』者．憾．恨也．言天地至大．无物不养．无物不覆．载於冬寒夏暑．人犹有怨恨之．犹如圣人之德．无善不包．人犹怨之．是不可备也．中庸之道．於理为难．大小兼包．始可以备也．
『故君子语大．天下莫能载焉』者．语．说也．大．谓先王之道．言君子语说先王之道．其事既大．天下之人无能胜载之者．
『语小．天下莫能破焉』者．若说细碎小事．谓愚不肖．事既纤细．天下之人无能分破之者．言事似秋亳．不可分破也

注疏『圣人尽兼行』
正义曰：谓兼行大．小之事．小事则愚夫愚妇所知行．大事则先王之道．前文云虽圣人有所不知．不能．此云大事圣人兼行之者．前云有所『不知』．『不能』．谓於小事不胜匹夫匹妇耳．非谓大事不能也．故此云尽兼行之

文疏『【诗】云：鸢飞戾天．鱼跃于渊．言其上下察也』者．【诗·大雅·旱麓】之篇．美文王之诗．引之者．言圣人之德上至於天．则『鸢飞戾天』．是翱翔得所．圣人之德下至於地．则『鱼跃于渊』．是游泳得所．言圣人之德．上下明察．【诗】本文云『鸢飞戾天』．喻恶人远去．『鱼跃于渊』．喻善人得所．此引断章．故与【诗】义有异也．
『君子之道．造端乎夫妇』者．言君子行道．初始造立端绪．起於匹夫匹妇之所知所行者．
『及其至也．察乎天地』者．言虽起於匹夫匹妇所知所行．及其至极之时．明察於上下天地也