缁衣第卅三(四)

子曰：『小人溺於水．君子溺於口．大人溺於民．皆在其所亵也．_{言人不溺於所敬者．溺．谓覆没不能自理出也．〇溺．乃历反．覆．芳服反．}夫水近於人而溺人．德易狎而难亲也．易以溺人．_{言水．人所沐浴自洁清者．至於深渊．洪波．所当畏慎也．由近人之故．或泳之游之．亵慢而无戒心．以取溺焉．有德者亦如水矣．初时学其近者．小者以从人事．自以为可．则侮狎之．至於先王大道．性与天命．则遂扦格不入．迷惑无闻．如溺於大水矣．『难亲』．亲之当肃敬．如临深渊．〇近．附近之近．注『由近人』同．易．以豉反．下同．狎．徐户甲反．清如字．又才性反．洪．本又作『鸿』．泳音咏．潜行为泳．游音由．侮．亡甫反．捍．胡旦反．格．户白反．}口费而烦．易出难悔．易以溺人．_{费．犹惠也．言口多空言．且烦数也．过言一出．驷马不能及．不可得悔也．口舌所覆．亦如溺矣．费．或为『哱』．或为『悖』．〇费．芳贵反．注同．数．色角反．覆．芳服反．又芳又反．哱．或为悖．并布内反．}夫民闭於人而有鄙心．可敬不可慢．易以溺人．_{言民不通於人道．而心鄙诈．难卒告谕．人君敬慎以临之则可．若陵虐而慢之．分崩怨畔．君无所尊．亦如溺矣．〇慢．本又作『漫』．音武谏反．卒．寸忽反．}故君子不可以不慎也．_{慎所可亵．乃不溺矣．}【太甲】曰：「毋越厥命．以自覆也．」「若虞机张．往省括于厥度则释．」_{越之言蹶也．厥．其也．覆．败也．言无自颠蹶女之政教．以自毁败．虞．主田猎之地者也．机．弩牙也．度．谓所拟射也．虞人之射禽．弩已张．从机间视括与所射参相得．乃后释弦发矢．为政亦当以己心参於群臣及万民．可乃后施也．〇大音泰．覆．芳服反．注同．括．古活反．于厥度．如字．又大各反．注同．【尚书】无『厥』字．蹶．其厥反．又纪卫反．一音厥．女音汝．儗．鱼起反．本亦作拟．射．食亦反．下同．}【兑命】曰：「惟口起羞．惟甲胄起兵．惟衣裳在笥．惟干戈省厥躬．」_{兑．当为『说』．谓殷高宗之臣傅说也．作书以命高宗．【尚书】篇名也．羞．犹辱也．衣裳．朝祭之服也．惟口起辱．当慎言语也．『惟甲胄起兵』．当慎军旅之事也．『惟衣裳在笥』．当服以为礼也．『惟干戈省厥躬』．当恕己不尚害人也．〇兑．依注作说．本亦作『说』．兵．【尚书】作『戎』．笥．司吏反．为说音悦．下傅说同．朝．直遥反．}【太甲】曰：「天作孽．可违也．自作孽．不可以逭．」_{违．犹辟也．逭．逃也．〇孽．鱼列反．下同．【尚书】作『天作孽．犹可违也』．不可以劰伲本又作逭．乎乱反．【尚书】作『弗可逭』．无『以』字．辟者避．}尹吉曰：「惟尹躬天．见于西邑夏．自周有终．相亦惟终．_{尹吉．亦『尹诰』也．天．当为『先』字之误．忠信为『周』．相．助也．谓臣也．伊尹言：尹之先祖．见夏之先君臣．皆忠信以自终．今天绝桀者．以其『自作孽』．伊尹始仕於夏．此时就汤矣．夏之邑在亳西．见或为败．邑．或为『予』．〇吉音诰．出注．羔报反．天．依注作先．西田反．相．息亮反．亳．步各反．}

文疏『子曰』至『惟终』
正义曰：此一节戒慎言之事．
『小人溺於水』者．谓卑贱小人．居近川泽者．爱玩於水．溺．覆没也．多为水所覆．故云『小人溺於水』．
『君子溺於口』者．言卿大夫之君子．以口伤人．而致怨恨．遂被覆没．亦如溺於水．不能自治也．
『大人溺於民』者．大人．谓人君也．由君在上陵虐下民．则人众离叛．君无所尊．故『溺於民』也．『皆在其所亵也』者．言小人．君子．大人等所以被没溺者．皆在於亵慢．而不能敬慎．故致溺也．
『夫水近於人而溺人』者．释上三事所以致溺也．此说水溺所由也．水若远於民．则人不没溺．但由水近人．则人得用之沐浴．而日日狎习．不复畏惧．或泳之．或游之．无有诫忌．至於洪波浪起．亦犹习以为常．故致覆溺也．
『德易狎而难亲也．易以溺人』者．『德易狎』者．言有德之人．初时学其近者．浅者．谓言可得．是易可亲狎．至大者．远者．莫测其理．是难可亲也．初时易狎．是易也．终则难亲．是溺人也．故云『易以溺人』也．
『口费而烦．易出难悔．易以溺人』者．说德既竟．此还释溺口所由．费．惠也．口虚出言．而无实从之．是口惠也．口惠不难．失在烦数．故云『而烦』也．无以实言．是『易出』也．一出言．驷马追之不及．是『难悔』．必为物所憾．所以有祸．口费易出．难悔被害．是溺人也．
『夫民闭於人而有鄙心』者．此释溺民所由也．言下民之情．常自闭塞．不通人道．故云『闭於人』也．而用心鄙诈．故云『有鄙心』．『可敬不可慢．易以溺人』者．既闭塞人道．而有鄙诈．卒难告喻．故人君当敬以临之．庶其渐染．若又陵慢．则必怨畔．则国无民．君道便丧溺也．民处卑下．易可亵慢．终致怨畔．是『溺人』也．
『【大甲】曰：毋越厥命．以自覆也』者．伊尹戒大甲辞．言无得颠越其教命．以自覆败也．
『若虞机张』者．虞．谓虞人．机．谓弩牙．言为政之道．如虞人射兽．先弩牙以张也．
『往省括于厥度则释』者．谓己心往机间省视箭括．当於所射之度．乃释弦而发矢．故云『则释』．言为政之道．政教已陈．当以己心省此所施政教．合於群下．然后乃施之也．
『【兑命】曰：惟口起羞．惟甲胄起兵』者．此【尚书】篇名．傅说戒高宗之辞．口为荣辱之主．若出言不当．则被人所贱．故起羞辱也．甲胄．罚罪之器．若所罚不当．反被兵戎所害．故『甲胄起兵』也．
『惟衣裳在笥．惟干戈省厥躬』者．衣裳在箧笥．当服之以行礼．不可妄与於人．惟所施干戈之事．当自省己身．不可妄加无罪．浪以害人．
『【大甲】曰：天作孽．可违也』者．若水旱灾荒．自然而有．非由人失所致．故云『天作孽』．亦可从移辟灾．是『可违也』．
『自作孽．不可以逭』者．己自作祸．物皆怨恨．所在而致祸害．故不可逃也．
『尹吉曰：惟尹躬天．见于西邑夏』者．吉．当为『告』．天．当为『先』．言伊尹告大甲云：伊尹身之先祖．见西方夏邑之君．谓禹也．夏都在亳西．故云『西邑』也．『自周有终．相亦惟终』者．周．谓忠信．言夏之先君．有能忠信．得自有其终．其辅相之臣．亦如先君．亦得终久也．引者．证人君若脩德行善．则能终

注疏『难亲』至『深渊』
正义曰：言德易狎而难亲．若其终始易亲．则全无溺人之事．由其初则易狎．后则难亲．当恒肃敬．如临深渊水．若不肃敬．则致陷害．故云『溺人』也

注疏『兑当为说』
正义曰：【尚书序】云：『高宗梦得说．使百工营求诸野．得诸傅岩．作【说命】三篇．』是高宗之臣傅说也．说作书以戒高宗也

注疏『尹吉』至『亳西』
正义曰：云『尹吉』者．上经已解『尹吉』为『尹告』．故此云『亦诰』也．
云『天当为先』者．以『天』字与『先』相似．故为『先』也．
云『忠信为周』者．【国语】文也．
云『伊尹言．尹之先祖』者．郑君不见【古文尚书】．故云『伊尹之先祖』．据【尚书】是【大甲】之篇．言尹之往先见夏之先君．是身之往先见．非谓『尹之先祖』也．
云『伊尹始仕於夏．此时就汤矣』者．【书序】云：『伊尹去亳適夏．既丑有夏．复归于亳．』是始仕於夏也．经云『先见西邑夏』．故知为诰之时就汤矣．以郑不见古文．谓言尹诰是伊尹告成汤．故云『此时就汤矣』．与【尚书】同．
云『夏之邑在亳西』者．案【世本】及【汲冢古文】并云禹都咸阳城．正当亳西也．及后乃徙安邑．郑以为汤都偃师为亳邑．则是安邑亦在亳西也

子曰：『民以君为心．君以民为体．心庄则体舒．心肃则容敬．心好之．身必安之．君好之．民必欲之．心以体全．亦以体伤．君以民存．亦以民亡．_{庄．齐庄也．〇好．呼报反．齐．侧皆反．}【诗】云：「昔吾有先正．其言明且清．国家以宁．都邑以成．庶民以生．谁能秉国成．不自为正．卒劳百姓．」_{先正．先君长也．『谁能秉国成』．伤今无此人也．成．邦之『八成』也．谁能秉行之．不自以所为者正．尽劳来百姓忧念之者与．疾时大臣专功争美．〇『昔吾有先正』．从此至『庶民以生』．总五句．今【诗】皆无此语．馀在【小雅·节南山】篇．或皆逸【诗】也．清．旧才性反．一云此【诗】协韵．宜如字．上先正．当音征．『谁能秉国成』．【毛诗】无『能』字．劳．力报反．注『劳来』同．【诗】依字读．长．丁丈反．来．力再反．与音馀．}【君雅】曰：「夏日暑雨．小民惟曰怨．资冬祁寒．小民亦惟曰怨．」』_{『雅』．【书序】作『牙』．假借字也．【君雅】．周穆王司徒作．【尚书】篇名也．资．当为『至』．齐鲁之语．声之误也．祁之言『是』也．齐西偏之语也．夏日暑雨．小民怨天．至冬是寒．小民又怨天．言民恒多怨．为其君难．〇雅音牙．注同．【尚书】作『牙』．夏日．户嫁反．注同．【尚书】无『日』字．资．依注音至．【尚书】作『咨』．连上句云『怨咨』．祁．巨依反．徐巨尸反．【字林】上尸反．}

文疏『子曰』至『曰怨』
正义曰：此论君人相须．言养人之道．不可不慎也．
『【诗】云：昔吾有先正．其言明且清』者．此逸【诗】也．正．长也．诗人称昔吾之有先君正长．其教令之言．分明且清絜．国家所以安也．都邑所以成也．庶人所以生也．
『谁能秉国成．不自为正．卒劳百姓』者．卒．益也．言诗人伤今无复有先正之贤．故云今日谁能执国之八成．又当谦退之．『不自为正』者．得其正道．能用仁恩．尽劳来百姓．言今无复有如此之人．疾时大臣．惟专功争美．各自为是也．
『【君雅】曰：夏日暑雨．小民惟曰怨』者．此穆王命君牙之辞也．言民心难称．所怨恒多．夏日暑热及雨．天之常道．细小之人．惟曰怨资也．
『资冬祈寒．小民亦惟曰怨』者．至於冬日．是大寒之时．小人亦惟曰怨．犹言君政虽曰得当．人怨之不已．是治民难也

注疏『成．邦之八成也』
正义曰：案【周礼·小宰职】云：『掌以官府之八成．经邦治：一曰听政役以比居．二曰听师田以简稽．三曰听闾里以版图．四曰听称责以傅别．五曰听禄位以礼命．六曰听取予以书契．七曰听卖买以质剂．八曰听出入以要会．』皆成事品式．以听治於人

注疏『雅书』至『字也』
正义曰：言古牙字假雅字以为牙．故【尚书】以为『君牙』．此为『君雅』．案【尚书】云：『小民惟曰怨咨．』今此本作『资』字．郑又读资当为『至』以郑．不见【古文尚书】故也

子曰：『下之事上也．身不正．言不信．则义不壹．行无类也．』_{类．谓比式．〇行．下孟反．下『行有格』同．比式如字．比方法式．}子曰：『言有物而行有格也．是以生则不可夺志．死则不可夺名．_{物．谓事验也．格．旧法也．〇是故．一本作『以』．}故君子多闻．质而守之．多志．质而亲之．精知．略而行之．_{质．犹少也．多志．谓博交汎爱人也．精知．孰虑於众也．精．或为『清』．〇知．如字．一音智．注同．氾音泛．}【君陈】曰：「出入自尔．师虞庶言同．」_{自．由也．师．庶．皆众也．虞．度也．言出内政教．当由女众之所谋度．众言同．乃行之．政教当由一也．〇度．待洛反．下同．}【诗】云：「淑人君子．其仪一也．」』

文疏『子曰』至『一也』
正义曰：此一节明下之事．上当守其一．
『则义不一．行无类也』者．若身之不正．言之不信．则於义事不能齐一．行无有比类．言行之无恒．不可比类也．
『言有物而行有格也』．物．谓事之徵验．格．谓旧有法式．言必须有徵验．行必须有旧法式．既言行不妄．守死善道．故『生则不可夺志．死则不可夺名』．言名．志俱善．欲夺不可也．『故君子多闻．质而守之』者．虽多闻前事．当简质而守之．
『多志．质而亲之』者．谓多以志意博交汎爱．亦质少而亲之．
『精知．略而行之』者．谓精细而知．孰虑於众．要略而行之．此皆谓闻见虽多．执守简要也．『【君陈】曰：出入自尔．师虞庶言同』者．自．由也．师．众也．虞．度也．庶．众也．成王戒君陈云：言出入政教．当由女众人共知谋度．若众言皆同．乃行之．言政教当由一也．
『【诗】云：淑人君子．其仪一也』者．此【曹风·鸤鸠】之篇．剌曹公不均平也．言善人君子．其威仪齐一也．引之者．证为政之道须齐一也