缁衣第卅三(五)

子曰：『唯君子能好其正．小人毒其正．_{正．当为『匹』字之误也．匹谓知识朋友．〇好．呼报反．下皆同．正音匹．出注．下同．}故君子之朋友有乡．其恶有方．_{『乡』．『方』．喻辈．类也．小人徼利．其交无常也．〇乡．许亮反．又音香．注同．辈．布内反．徼．古尧反．下同．}是故迩者．不惑而远者．不疑也．_{言其可望而知．迩．近也．}【诗】云：「君子好仇．」』_{仇．匹也．}

文疏『子曰』至『好仇』
正义曰：此一节明其朋匹之事．『君子能好其正』者．匹．匹偶．言君子能爱好其朋友匹偶．以下云『君子好仇』．故知此『正』为『匹』也．
『故君子之朋友有乡．其恶有方』者．言『乡』．『方』皆犹辈．类也．言君子所亲朋友及所恶之人．皆有辈类．言君子善者则为朋友也．既好恶不同．故君子之交．可者与之．不以荣枯为异．是朋友．不善者．则可憎恶之．言有常也．若小人唯利是求．所善所恶．无恒定也．
『是故迩者不惑．而远者不疑也』．由好恶有定．可望貌而知．故近者不惑．远者不疑也．
『【诗】云：君子好仇』者．此【周南·关雎】之篇．【诗】意云：『窈窕淑女．君子好仇．』此则断章云：君子之人．以好人为匹也

子曰：『轻绝贫贱．而重绝富贵．则好贤不坚．而恶恶不著也．人虽曰「不利」．吾不信也．_{言此近徼利也．〇恶恶．上乌路反．下如字．著．张虑反．近．附近之近．}【诗】云：「朋友攸摄．摄以威仪．」』_{攸．所也．言朋友以礼义相摄正．不以贫富贵贱之利也．}

文疏『子曰』至『威仪』
正义曰：此一节明交友之道．唯善是仇．以威仪相摄佐也．
『则好贤不坚．而恶恶不著也』者．以贤而贫贱则轻绝之．是『好贤不坚』．恶而富贵则重绝之．则『恶恶不著』也．如此者．是贪利之人．故云『虽曰「不利」．吾不信也』．
『【诗】云：朋友攸摄．摄以威仪』者．此【大雅·既醉】之篇．美成王之时大平之诗．於时朋友群臣．所以礼义相摄佐之时以威仪也．言不以富贵贫贱而求利者

子曰：『私惠不归德．君子不自留焉．_{私惠．谓不以公礼相庆贺．时以小物相问遗也．言其物不可以为德．则君子不以身留此人也．相惠以亵渎．邪辟之物．是为不归於德．归．或为『怀』．〇遗．于季反．邪．似嗟反．徐以车反．辟．匹亦反．}【诗】云：「人之好我．示我周行．」』_{行．道也．言示我以忠信之道．〇行．户刚反．又如字．}

文疏『子曰』至『周行』
正义曰：此一节明君子唯以德是与．
『私惠不归德』者．言人以私小恩惠相问遗．不归依道德．如此者．君子之人不用留意於此等之人．言不受其惠也．
『【诗】云：人之好我．示我周行』者．此【小雅·鹿鸣】之篇．言文王燕饮群臣．爱好於我．示我以忠信之道也．周．忠信．行．道也．惟以忠信正道以示我．不以亵渎．邪辟之物而相遗也

子曰：『苟有车．必见其轼．苟有衣．必见其敝．人苟或言之．必闻其声．苟或行之．必见其成．_{言凡人举事．必有后验也．『见其轼』．谓载也．敝．败衣也．衣或在内．新时不见．〇轼音式．敝．郑婢世反．败也．庾必世反．隐蔽也．人苟或言之．一本无『人』字．不见如字．又贤遍反．}【葛覃】曰：「服之无射．」』_{射．厌也．言己原采葛以为君子之衣．令君子服之无厌．言不虚也．〇覃．徒南反．射音亦．注同．厌．於艳反．后皆同．令．力呈反．}

文疏『子曰』至『无射』
正义曰：此明人言行必慎其所终也．将欲明之．故先以二事为譬喻也．
『苟有其车．必见其轼』者．言人苟称家有车．必见其车有载於物．不可虚也．言有车无不载也．
『苟有其衣．必见其敝』者．言人苟称家有衣．必见其所著之衣．有终敝破也．不虚称有衣而无敝也．
『人苟或言之．必闻其声』者．既称有言．必闻其声．不可有言而无声也．
『苟或行之．必见其成』者．人苟称有行此事．必须见其成验．不可虚称有行而无成验也．
『【葛覃】曰：服之无射』者．此【周南·葛覃】之篇．美后妃之德也．【诗】之本意．言后妃习絺绤之事．而无厌倦之心．此则断章云．采葛为君子之衣．君子得而服之无厌倦也．言君子实得其服而不虚也．引之者．证人之所行终须有效也

注疏『衣或在内．新时不见』
正义曰：以经云『苟有其车必见其载．苟有其衣当言『必见其著』．今乃云『必见其敝』．以求初新著时．或在内里．人不见也．其敝破弃．时乃始见．故云『必见其敝』

子曰：『言从而行之．则言不可饰也．行从而言之．则行不可饰也．_{从．犹随也．〇行从．下孟反．下『则行』．下注『以行』同．}故君子寡言而行．以成其信．则民不得大其美而小其恶．_{以行为验．虚言无益於善也．寡．当为『顾』．声之误也．〇寡音顾．出注．}【诗】云：「白圭之玷．尚可磨也．斯言之玷．不可为也．」_{玷．缺也．言圭之缺．尚可磨而平之．言之缺无如之何．〇玷．丁箪反．又丁念反．下及注同．摩．莫何反．}【小雅】曰：「允也君子．展也大成．」_{允．信也．展．诚也．}【君奭】曰：「昔在上帝．周田观文王之德．其集大命于厥躬．」』_{奭．召公名也．作【尚书】篇名也．古文『周田观文王之德』为『割申劝宁王之德』．今博士读为『厥乱劝宁王之德』．三者皆异．古文似近之．割之言『盖』也．言文王有诚信之德．天盖申劝之．集大命於其身．谓命之使王天下也．〇奭音释．周田观文．依注读为『割申劝宁』．召．尚照反．亦本作卲．近．附近之近．王．于况反．}

文疏『子曰』至『厥躬』
正义曰：此一节明重言行之事．
『言从而行之．则言不可饰也』者．从．随也．谓言在於先．而后随以行之．言当须实．不可虚饰也．
『行从而言之．则行不可饰也』者．谓行在於前．言随於后．论说於行．则行当须先实．不可虚饰也．
『故君子寡言而行．以成其信』者．以其言行相副之．故君子当顾言而行．以成其信也．
『则民不得大其美而小其恶』者．必须以行为验．不用虚辞．为此之故．则人不得虚增大其美事．而减小其恶事．由美恶大小皆验於行也．
『【诗】云：白圭之玷．尚可磨也』．此【大雅·抑】之篇．刺厉王之诗也．白圭之玉玷缺．尚可磨而平之．此言语玷缺．不可为而改之．是『无如之何』也．
『【小雅】曰：允也君子．展也大成』者．此【诗·小雅·车攻】之篇．美宣王之诗也．允．信也．言信实矣．君子．谓宣王．展．诚也．诚．实矣．而『大成』．大平也．引之者．证言信为本．
『【君奭】曰：昔在上帝』者．此周公告君奭之辞也．上帝．天也．言往昔之时．在上天也．
『周田观文王之德』．周．当为『割』．田．当为『申』．观．当为『劝』．言文王有诚信之德．故上天盖申重奖劝文王之德．
『其集大命于厥躬』者．以文王诚信．故天命之．引之者．证言当诚信也

注疏『奭召』至『下也』
正义曰：案【周书序】云：『召公为保．周公为师．』『召公不说．周公作【君奭】．』【君奭】经云：公曰『君奭』．是『奭』为召公名也．谓周公既致政．仍留为大师．召公谓其贪於宠禄．故不说也．周公以善告之．名篇为【君奭】．故云【尚书】篇名也．
云『古文周田观文王之德．为割申劝宁王之德』者．以伏生所传．欧阳．夏侯所注者为【今文尚书】．以卫．贾．马所注者．元从壁中所出之古文．即郑注【尚书】是也．此『周』字．古文为『割』．此『田』字．古文作『申』．此『观』字．古文为『劝』：皆字体相涉．今古错乱．此文【尚书】为『宁王』．亦义相涉也．
云『今博士读为厥乱．劝宁王之德』者．谓【今文尚书】读此『周田观文王之德』为『厥乱劝宁王之德』也．
云『三者皆异．古文似近之』者．三者．谓此【礼记】及【古文尚书】．并今博士读者．三者其文各异．而古文『周田』为『割申』．其字近於义理．故云『古文似近之』．云『割之言盖也』．割．盖声相近．故『割』读为『盖』．谓天盖申劝之．孔【尚书】犹为『割』．谓割制其义．与此不同

子曰：『南人有言曰：「人而无恒．不可以为卜筮．」古之遗言与．龟筮犹不能知也．而况於人乎．_{恒．常也．『不可为卜筮』．言卦兆不能见其情．定其吉凶也．〇与音馀．}【诗】云：「我龟既厌．不我告犹．」_{犹．道也．言亵而用之．龟厌之．不告以吉凶之道也．}【兑命】曰：「爵无及恶德．」民立而正事．纯而祭祀．是为不敬．事烦则乱．事神则难．_{恶德．无恒之德．纯．犹皆也．言君祭祀．赐诸臣爵．毋与恶德之人也．民将立以为正．言放效之疾．事皆如是．而以祭祀．是不敬鬼神也．恶德之人使事烦．『事烦则乱』．使事鬼神又难以得福也．『纯』．或为『烦』．〇兑音悦．毋音无．放．方往反．效．户教反．}【易】曰：「不恒其德．或承之羞．」「恒其德侦．妇人吉．夫子凶．」』_{差．犹辱也．侦．问也．问正为侦．妇人．从人者也．以问正为常德则吉．男子当专行幹事．而以问正为常德．是亦无恒之人也．〇侦音贞．【周易】作『贞』．幹．古半反．}

文疏『子曰』至『子凶』
正义曰：此一节明为人臣之法．当有恒也．
『人而无恒．不可以为卜筮』者．南人．殷掌卜之人．有遗馀之言称云：人而性行无恒．不可为卜筮．『古之遗言与』．龟筮犹不能得知无恒之人．而况於凡人乎．
『诗云：我龟既厌．不我告犹』者．【小雅·小旻】之篇．刺幽王之诗．言幽王性行无恒．数诬卜筮．故云我龟既厌倦於卜．不於我身告其吉凶之道也．引之者．证无恒之人不可以为卜筮也．
『【兑命】曰：爵无及恶德』者．此【尚书】傅说告高宗之辞．云祭祀之末．爵人之时．无复及此恶德之人．恶德．无恒者也．
『民立而正．事纯而祭祀』者．纯．皆也．言若爵此恶德之人．则立之以为正事．在下必学之．若每事皆爵此恶德之人．而以祭祀．是不敬鬼神也．言无恒之人．不可祭祀也．
『事烦则乱』者．言若使无恒恶德之人主掌祭祀．其事则烦．事烦则致乱也．
『事神则难』者．若使恶德之人事其鬼神．则难得其福．
『【易】曰：不恒其德．或承之羞』者．【恒卦】九三爻辞．言人若不恒常其德．故承之羞辱．引之者．证『人而无恒』．其行恶也．
『恒其德侦．妇人吉．夫子凶』者．此【恒卦】六五爻辞．侦．正也．言恒常其德．问正於人．妇人吉也．以妇人不自专．常须问正於人．故得吉．夫子．男子也．当须自专权幹於事．若问正於人．失男子之道．故为凶．引之者．证男子之无恒德．其行恶也

注疏『纯犹』至『福也』
正义曰：『言君祭祀．赐诸臣爵．无与恶德之人也』者．此经直云『爵无及恶德』．必知因祭祀赐诸臣爵者．以下云『事纯而祭祀．是为不敬』．故知因祭祀也．
云『事皆如是．而以祭祀．是不敬鬼神也』者．言於祭祀之末．不可爵此恶德人也

注疏『羞犹』至『人也』
正义曰：此『不恒其德．或承之羞』者．是【易·恒卦】巽下震上．九三爻辞．得正互体为乾．乾有刚健之德．体在巽．巽为进退．是『不恒其德』也．又互体为兑．兑为毁折．是将有羞辱也．
云『问正为侦』者．此『恒其德侦』．【恒卦】六五爻辞．以阴爻而处尊位．是天子之女．又互体兑．兑为和说．至尊主家之女．以和悦幹其家事．问正於人．故为『吉』也．应在九二．又男子之象．体在巽．巽为进退．是无所定而妇言是从．故云『夫子凶』也