深衣第卅九

_{陆曰：『郑云：「以其记深衣之制也．名曰【深衣】者．谓连衣裳而纯之以采也．有表则谓之中衣．以素纯则曰长衣也．」』}

注疏正义曰：案郑【目录】云：『名曰【深衣】者．以其记深衣之制也．深衣．连衣裳而纯之以采者．素纯曰长衣．有表则谓之中衣．大夫以上祭服之中衣用素．【诗】云：「素衣朱襮．」【玉藻】曰：「以帛里布．非礼也．」士祭以朝服．中衣以布明矣．此於【别录】属【制度】．』郑云『大夫以上祭服中衣用素』者．谓天子大夫以其四命．与公之孤同爵弁自祭．故『中衣用素』．云『士祭以朝服．中衣以布』者．亦谓天子之士与诸侯大夫同．案【少牢】：诸侯大夫祭以朝服．故天子之士亦祭以朝服．朝服用布．故『中衣以布』．其诸侯之士自祭以玄端．玄端则朝服之衣．但其裳异耳．中衣亦用布也．案【诗】云：『素衣朱襮．』晋人欲荐桓叔．桓叔．大夫．得用素衣者．国人以国君之礼待之．故欲荐素衣也．其长衣．中衣及深衣．其制度同．【玉藻】云『长．中继揜尺』．若深衣．则缘而已．下云『缘广寸半』．凡深衣皆用诸侯大夫士夕时所著之服．故【玉藻】云：『朝玄端．夕深衣．』庶人吉服亦深衣．皆著之在表也．其中衣在朝服．祭服．丧服之下．知丧服亦有中衣者．【檀弓】云：『练衣黄里．』注云『练中衣．以黄为内』是也．但丧服中衣不得『继揜尺』也．故【丧服传】云：『带缘各视其冠．』注云：『缘如深衣之缘．』是丧服中衣用深衣．则深衣缘之以采．故下云『具父母．大父母衣纯以缋以青』之属也．唯孤子深衣．纯以素．但以缘而已．不与长衣同．其吉服中衣．亦以采缘．其诸侯得绡黼为领．丹朱为缘．【郊特牲】云：『绡黼丹朱中衣．大夫之僣礼．』则知大夫．士不用绡黼丹朱．但用采纯而已矣．无文以明之．其长衣以素缘．知者．若以采缘．则与吉服中衣同．故知以素缘也．若以布缘．则曰『麻衣』．知用布缘者．以其称麻衣故知也．其丧服之中衣．其纯用布．视冠布之粗细．至葬可以用素缘也．练则用縓也．其【诗】之麻衣．则以此别．彼谓吉服之衣也．所以此称深衣者．以馀服则上衣下裳不相连．此深衣衣裳相连．被体深邃．故谓之『深衣』

古者深衣．盖有制度．以应规矩绳权衡．_{言圣人制事．必有法度．〇应．於证反．}短毋见肤．_{衣取蔽形．〇毋音无．下同．见．贤遍反．}长毋被土．_{为污辱也．〇被．彼义反．为．于伪反．污．污辱之污．一音乌卧反．}续衽钩边．_{续．犹属也．衽．在裳旁者也．属．连之．不殊裳前后也．钩．读如『鸟喙必钩』之『钩』．钩边．若今曲裾也．续．或为『裕』．〇衽．而审反．又如鸩反．钩．古侯反．属音烛．下皆同．喙．许秽反．裕．以树反．}要缝半下．_{三分要中．减一以益下．下宜宽也．要．或为『优』．〇要．一遥反．注同．缝．扶用反．下注同．}袼之高下．可以运肘．_{肘不能不出入．袼．衣袂当掖之缝也．〇袼．本又作胳．音各．腋也．肘．竹九反．又张柳反．掖．本又作腋．音亦．}袂之长短．反诎之及肘．_{袂属幅於衣．诎而至肘．当臂中为节．臂骨上下各尺二寸．则袂肘以前尺二寸．肘．或为『腕』．〇袂．弥世反．袪末曰袂．诎．丘勿反．腕．乌乱反．}带．下毋厌髀．上毋厌胁．当无骨者．_{当骨．缓急难为中也．〇厌．於甲反．徐於涉反．下同．髀．毕婢反．徐亡婢反．一音步启反．胁．许劫反．当．丁浪反．注同．又丁郎反．中．丁仲反．又如字．}制十有二幅．以应十有二月．_{裳六幅．幅分之．以为上下之杀．〇应．应对之应．下同．杀．色界反．徐所例反．}袂圜以应赞规．_{谓胡下也．〇圜音圆．胡下．下垂曰胡．}曲袷如矩以应方．_{袷．交领也．古者方领．如今小儿衣领．〇袷音劫．下注同．}负绳及踝以应直．_{绳．谓裻与后幅相当之缝也．踝．跟也．〇踝．胡瓦反．裻音督．跟音根．}下齐如权衡．以应平．_{齐．缉．〇齐音咨．亦作斋．下同．缉．古入反．}故规者．行举手以为容．_{行举手．谓揖让．}负绳抱方者．以直其政．方其义也．故【易】曰：『【坤】六二之动．直以方也．』_{言深衣之『直』．『方』．应【易】之文也．政．或为『正』．}下齐如权衡者．以安志而平心也．_{心平志安．行乃正．或低或仰．则心有异志者与．〇行．下孟反．又如字．卬音仰．本又作仰．一音五郎反．与音馀．}五法已施．故圣人服之．_{言非法不服也．}故规矩取其无私．绳取其直．权衡取其平．故先王贵之．_{贵此衣也．}故可以为文．可以为武．可以摈相．可以治军旅．完且弗费．善衣之次也．_{『完且弗费』．言可苦衣而易有也．深衣者．用十五升布．锻濯灰治．绳之以采．善衣．朝祭之服也．自士以上．深衣为之次．庶人吉服深衣而已．〇相．息亮反．完音丸．费．芳贵反．又孚沸反．注同．苦衣．於既反．易．以豉反．锻．丁乱反．濯音浊．纯．之允反．又之闰反．后皆同．朝．直遥反．上．时掌反．}具父母．大父母．衣纯以缋．具父母．衣纯以青．如孤子．衣纯以素．_{尊者存．以多饰为孝．缋．画文也．三十以下无父称孤．〇大父母音泰．大父母．祖父母也．缋．胡对反．}纯袂．缘．纯边．广各寸半．_{纯．谓缘之也．缘袂．谓其口也．缘．緆也．缘边．衣裳之侧．广各寸半．则表里共三寸矣．唯袷广二寸．〇缘．悦绢反．注同．广．古旷反．注同．緆．徐音以豉反．皇音锡．案郑注【既夕礼】云：『饰衣领袂口曰纯．裳边侧曰綼．下曰緆也．』}

文疏『古者』至篇末．
正义曰：此一篇从此至未．皆论深衣之制．今各随文解之．
『古宅深衣．盖有制度』者．以作记之人为记之时．深衣无复制度．故称『古者深衣．盖有制度』．言『盖』者．疑辞也．
『以应规矩绳权衡』者．此则制度之事．所应者备在下文．
『短毋见肤』者．深衣所取覆形体．纵令稍短．不得见其肤肉．若见肤肉．则衰也．
『长毋被土』者．其衣纵长．无覆被於土．为污辱也．
『续衽钩边』者．衽．谓深衣之裳．以下阔上狭．谓之为『衽』．接续此衽而钩其旁边．即今之朝服有曲裾而在旁者是也

注疏『续犹』至『裾也』
正义曰：『衽当旁』者．凡深衣之裳上二幅．皆宽头在下．狭头在上．皆似小要之衽．是前后左右皆有衽也．今云『衽当旁』者．谓所续之衽．当身之一旁．非为馀衽悉当旁也．
云『属．连之．不殊裳前后也』．若其丧服．其裳前三幅．后四幅各自为之．不相连也．今深衣裳．一旁则连之相著．一旁则有曲裾掩之．与相连无异．故云『属．连之．不殊裳前后也』．
云『钩．读如鸟喙必钩之钩』者．案【援神契】云：『象鼻必卷．长鸟喙必钩．』郑据此读之也．
云『若今曲裾也』．郑以后汉之时．裳有曲裾．故以『续衽钩边』似汉时曲裾．今时朱衣朝服．从后汉明帝所为．则郑云今曲裾者．是今朝服之曲裾也．其深衣之衽．已於【玉藻】释之．故今不得言也

文疏『要缝半下』．要缝．谓要中之缝．尺寸阔狭．半下畔之阔．下畔一丈四尺四寸．则要缝半之．七尺二寸

注疏『三分』至『宽也』
正义曰：此据裳之一幅．分为二幅．凡布广二尺二寸．四寸为缝．一尺八寸在三分之一．分为六寸．减此六寸．以益於下．是下二幅有二尺四寸．上二幅有一尺二寸．故云『三分要中．减一以益下』．下容举足而行．故宜宽也

文疏『袼之高下．可以运肘』．袼．谓当臂之处．袂中高下宜稍宽大．可以运动其肘．袂二尺二寸．肘尺二寸．是容运肘也．又『袂之长短．反诎之及肘』者．袂长二尺二寸．并缘寸半．为二尺三寸半．除去其缝之所杀各一寸．馀有二尺一寸半在．从肩至手二尺四寸．今二尺一寸半之袂．得『反诎及肘』者．以袂属於衣．幅阔二尺二寸．身脊至肩但尺一寸也．从肩覆臂．又尺一寸．是衣幅之畔覆臂将尽．今又属袂於衣又二尺二寸半．故反诎其袂得及於肘也．
『当无骨』者．带若当骨．则缓急难中．故当无骨之处．此深衣带．下於朝祭服之带也．朝祭之带则近上．故【玉藻】云：『三分带下．绅居二焉．』是自带以下．四尺五寸也．
『制十有二幅．以应十有二月』者．深衣其幅有六．每幅交解为二．是十二幅也

注疏『古者方领』
正义曰：郑以汉时领皆乡下交垂．故云『古者方领』．似今拥咽．故云『若今小儿衣领．但方折之也』

文疏『负绳及踝以应直』
正义曰：衣之背缝及裳之背缝．上下相当．如绳之正．故云『负绳』．非谓实负绳也．
『故规者．行举手以为容』者．所以袂圆中规者．欲使行者举手揖让以为容仪．如规也．
『负绳抱方』者．以直其政．方其义也．负绳．背之缝也．抱方．领之方也．『以直其政』．解『负绳』．『以方其义』．解『抱方』也．言欲使人直其政教．欲使政教直．方其义．欲使义事方正也．
『故【易】曰：【坤】六二之动．直以方也』．记者既明方直之义．故引【坤卦】之六二直方以证之．案郑注【坤】之六二云：『自也．方也．地之性．』此爻得中气而在地上．自然之性．广生万物．故生动直而且方．
『下齐如权衡』者．以安志而平心也者．言裳下之齐．如权之衡低仰平也．欲以安其志意．而平均其心也

注疏『完且』至『而已』
正义曰：『可苦衣而易有也』．以其完牢．乃可於苦事衣著．故庶人服之以完牢故也．
『而易有』者．以白布为之．不须黼黻锦绣之属．是『易有』也．
云『深衣者．用十五升布．锻濯灰治』者．案【杂记】云『朝服十五升』．此深衣与朝服相类．故用十五升布锻濯．谓打洗锻濯．用灰治理．使和熟也．然则丧服麻衣．虽似深衣之制．不必锻濯灰治．以其杂凶故也．
云『自士以上．深衣为之次』者．案【玉藻】『诸侯夕深衣．祭牢肉』．又『大夫．士朝玄端．夕深衣』．是深衣为朝祭之次服也．
云『庶人吉服深衣』者．深衣是诸侯之下．自深衣以后更无馀服．故知是庶人之吉服．丧服者衰裳．包贵贱上下无差．亦明庶人吉服乃深衣也

文疏『具父母．大父母．衣纯以缋』者．所尊俱在．故『衣纯以缋』．言『具父母』．则父母俱在也．『大父母』则亦然也．若其不具．一在一亡．不必纯以缋也．
『具父母．衣纯以青』者．唯有父母．而无祖父母者．以为吉不具．故节少．而深衣领缘用青纯．降於缋也．若父母无．唯祖父母在．亦当纯以青．
『纯袂．缘．纯边．广各寸半』者．纯袂者．纯．缘也．谓纯其袂．缘则袂口也．又云『缘．读为緆』．谓深衣之下纯也．纯边者．谓深衣之旁侧也．
『广各寸半』者．言纯袂口及裳下之緆并纯旁边．其广各寸半．言表里合为三寸

注疏『纯谓』至『二寸』
正义曰：『纯谓缘之』者．解经文二个『纯』字．一是纯袂．二是纯边．皆谓缘之也．
云『缘袂．谓其口也』．经言『纯袂』．恐口外更缘．故云『纯袂』．则是缘其袂口也．非是口外更有缘也．故分明言之．
云『缘．緆也』．解经『缘』字读为『緆』．谓深衣下畔也．故【既夕礼】云：『明衣縓綼緆．』郑注云：『在幅曰綼．在下曰緆．』今经云此緆．则深衣之下缘也．
云『缘边．衣裳之侧』．解经『纯边』也．深衣外衿之边有缘也．裳虽前后相连．然外边曲裾揜处．其侧亦有缘也