儒行第卌一(二)

『儒有可亲而不可劫也．可近而不可迫也．可杀而不可辱也．其居处不淫．其饮食不溽．其过失可微辨而不可面数也．其刚毅有如此者．_{淫．谓倾邪也．恣滋味为溽．溽之言欲也．〇溽音辱．数．所具反．毅．鱼既反．邪．似嗟反．}

文疏『儒有』至『此者』
正义曰：此明儒有刚毅之事．『居处不淫』者．淫．谓倾邪也．言儒者性既刚毅．故居处不倾邪也．
『饮食不溽』者．溽之言欲也．即浓厚也．言儒性既刚毅．故饮食常质不浓厚也．
『其刚毅有如此』者．言儒者其刚强严毅有如此诸事

『儒有忠信以为甲胄．礼义以为干橹．戴仁而行．抱义而处．虽有暴政．不更其所．其自立有如此者．』_{〇甲．铠．胄．兜鍪也．干橹．小楯．大楯也．胄．直又反．橹音鲁．载音戴．本亦作戴．铠．开代反．兜．丁侯反．鍪．莫侯反．小楯．时准反．又音允徐辞尹反．}

文疏『儒有忠信』至『此者』．〇此明儒者自立之事也．
『忠信以为甲胄』注云『甲．铠．胄．兜鍪也．干橹．小盾也．大盾也』．甲．胄．干橹．所以御其患难．儒者以忠．信．礼．义亦御其患难．谓有忠．信．礼．义．则人不敢侵侮也

文疏『戴仁而行』．仁之盛．
『抱义而处』．义不离身．
『虽有暴政．不更其所』者．更．改也．不改其志操．迥然自成立也．〇虽与前『自立』文同．其意异於上也．
『其自立有如此者』．初第一儒言『自立』者．谓强学力行而自修立也．此经『自立』者．谓独怀仁义忠信也

『儒有一亩之宫．环堵之室．筚门圭窬．蓬户瓮牖．易衣而出．并日而食．上答之不敢以疑．上不答不敢以谄．其仕有如此者．_{言贫穷屈道．仕为小官也．宫．为墙垣也．环堵．面一堵也．五版为堵．五堵为雉．筚门．荆竹织门也．圭窬．门旁窬也．穿墙为之如圭矣．『并日而食』．二日用一日食也．『上答之』．谓君应用其言．〇堵音睹．方丈为堵．筚．徐音毕．杜预云：『柴门也．』圭窬．徐音豆．【说文】云：『穿木户也．』郭璞【三苍解诂】云：『门旁小窬也．音臾．』【左传】作『窦』．杜预云：『圭窦．小户也．上锐下方．状如圭形也．』蓬．步红反．蓬户．以蓬为户也．瓮．乌贡反．牖音酉．以瓮为牖．并．必政反．注同．日．而一反．谄．本又作朓讇．敕检反．穿音川．应．应对之应．}

文疏『儒有一亩之宫』至『此者』．〇此明儒者仕宦．能自执其操也．
『儒有一亩之宫』者．一亩．谓径一步．长百步为亩．若折而方之．则东西南北各十步为宅也．墙方六丈．故云『一亩之宫』．宫．谓墙垣也．
『环堵之室』者．环．谓周回也．东西南北唯一堵．
『筚门圭窬』．筚门谓以荆竹织门也．杜氏云：『柴门也．』圭窬．门旁窬也．穿墙为之如圭矣．故云『圭窬』．【说文】云：『穿木为户．』【左传】作『窦』．谓门旁小户也．上锐下方．状如圭也．
『蓬户瓮牖』者．蓬户．谓编蓬为户．又以蓬塞门．谓之『蓬户』．瓮牖者．谓牖窗圆如瓮口也．又云『以败瓮口为牖』．
『易衣而出』者．王云『更相衣而后可以出』．如王之意．是合家共一衣．故言出更著之也．
『并日而食』者．谓不日日得食．或三日二日．并得一日之食．故注云『二日用一日食』也．
『上答之不敢以疑』者．上．君也．答之．谓已有言语．君应答而用之．不敢以疑．谓己决竭心力．不敢疑贰於君也．亦谓虽被信任用．不敢猜疑於君上也．言儒者仕官尽忠．
『上不答不敢以谄』者．己有言语而君不用．及不见使．则己宜静默．不敢谄媚来进也

注疏『贫穷』至『为雉』
正义曰：『贫穷屈道．仕为小官也』者．以经云『其仕有如此者』．是仕官之人．今乃筚门圭窬．仕为小官．儒有大德而仕小官．故知『贫穷屈道』也．
云『五版为堵．五堵为雉』者．定十二年【公羊传】文．引之者．证堵之大小．高一丈．长三丈为雉

『儒有今人与居．古人与稽．今世行之．后世以为楷．適弗逢世．上弗援．下弗推．谗谄之民．有比党而危之者．身可危也．而志不可夺也．虽危．起居竟信其志．犹将不忘百姓之病也．其忧思有如此者．_{稽．犹合也．古人与合．则不合於今人也．援．犹引也．取也．推犹进也．举也．危．欲毁害之也．起居．犹举事动作．信．读如『屈伸』之『伸』．假借字也．犹．图也．信．或为『身』．〇稽．古奚反．注同．楷．苦骇反．法式也．援音袁．注下同．推．昌谁反．注同．谗．仕咸反．比．毗悲反．徐扶至反．信．依注为伸．音申．思．息嗣反．}

文疏『儒有今人』至『此者』．〇此明儒者虽身不居明代．犹能忧思爱及於人之事也．
『今人与居．古人与稽』者．言儒与今世小人共居住．与古人之君子意合同也．『今世行之．后世以为楷』者．楷．法式也．言儒者行事以为后世楷模法式．
『適弗逢世』者．適．之也．谓己之生於浇薄之时．不逢明世也．
『上弗援』者．援．引也．取也．既不逢明时．又不为君上之所引取也．
『下弗推』者．下．谓民人也．推谓进．举也．言身在下．不遇之时．又不为民下所荐举也．
『谗谄之民．有比党而危之』者．危．谓毁害也．既不为君所引．又不为民所荐．唯有『谗谄之民』．其群党连比共危亡己者也．『身可危也．而志不可夺也』者．言身乃可危．而心志不可变夺也．故【论语】云『守死善道』是也．
『虽危．起居竟信其志』者．起居．犹举动也．竟．终也．信．读为『伸』．虽比党之民共危己．而行事举动犹能终伸我己之志操．不变易也．
『犹将不忘百姓之病也』者．犹．图也．身虽不遇其世．所图谋不忘百姓之所忧病也．言常念之也．『其忧思有如此者』．谓儒者身虽不遇．犹能忧思於人．有如在上之事也

注疏『信读如屈伸之伸．假借字也』
正义曰：此是『信』字．义当如『舒伸』之『伸』．但古之字皆假借此信字以为屈伸之伸也

『儒有博学而不穷．笃行而不倦．幽居而不淫．上通而不困．礼之以和为贵．忠信之美．优游之法．举贤而容众．毁方而瓦合．其宽裕有如此者．_{不穷．不止也．幽居．谓独处时也．上通．谓仕道达於君也．既仕则不困於道德不足也．『忠信之美』．美忠信者也．『优游之法』．法和柔者也．『毁方而瓦合』．去己之大圭角．下与众人小合也．必『瓦合』者．亦君子为道不远人．〇行．下孟反．上．时掌反．又如字．注同．裕．羊树反．去．起吕反．远．于万反．又如字．}

文疏『儒有博学』至『此者』
正义曰：此明儒有宽裕之事．
『博学而不穷』者．谓广博学问而不穷止．
『笃行而不倦』者．笃．犹纯也．又有纯壹之行．而行之不疲倦也．
『幽居而不淫』者．幽居．谓未仕独处也．淫．谓倾邪也．君子虽复隐处．常自脩整．不倾邪也．
『上通而不困』者．上通．谓身得通达於君．有道德被用也．不困．谓既在其位．必行其正．使德位相称．不为困弊不足也．以儒．德之备也．
『礼之以和为贵』者．礼以体别为理．人用之尝患於贵贱有隔．尊卑不亲．儒者用之．则贵贱有礼而无间隔．故云『以和为贵』也．
『忠信之美』者．见人有忠信．则己美之．
『优游之法』者．优柔者．和柔也．见人和软．则己法之．
『慕贤而容众』者．以见贤思齐是『慕贤』也．泛爱一切是『容众』也．
『毁方而瓦合』者．方．谓物之方正有圭角锋铓也．瓦合．谓瓦器破而相合也．言儒者身虽方正．毁屈已之方正．下同凡众．如破去圭角．与瓦器相合也

注疏『不穷』至『远人』
正义曰：『不穷．不止也』者．恐为困穷．故云『不止』．谓不穷已．
云『幽居．谓独处时也』者．既未仕．对已仕者为独处也．
云『去已之大圭角．下与众人小合也』者．圭角．谓圭之锋铓有楞角．言儒者身恒方正．若物有圭角．不欲异众过甚．去其大圭角．言犹有小圭角也．『下与众人小合』．儒者不与众人合．合亦於细碎小事而相合也．则大义之事不皆合也．
云『必瓦合者．亦君子为道不远人』者．言儒者必须瓦合．为屈己同凡．亦是君子为道不远离於人．与常人小合．若破圭角与瓦之相合．故云『不远人』也．皇氏云『毁己之圭角．与瓦砾而相合』．义亦通也

『儒有内称不辟亲．外举不辟怨．程功积事．推贤而进达之．不望其报．君得其志．苟利国家．不求富贵．其举贤援能有如此者．_{『君得其志』者．君所欲为．贤臣成之．〇辟音避．下同．怨．於元反．又於原反．『推贤而进达之』．旧至此绝句．皇以『达之』连下为句．}

文疏『儒有内称』至『此者』．〇此明儒者举贤能之事．
『儒有内称不避亲』者．称．举也．『不辟亲』．举人以理．若祁奚举子祁午．是『不辟亲』．
『外举不辟怨』者．若祁奚举雠人解狐也．按襄三年【左传】云：『祁奚请老致仕．晋侯问嗣焉．称解狐．其雠也．将立之而卒．又问焉．对曰：「午也可．」』称其雠．不为谄．立其子．不为比．但审知其贤．故『不辟』也．
『程功积事．推贤而进达之』．旧至此绝句．皇氏以『达之』连下为句．言儒者欲举人之时．必程效其功．积累其事．知其事堪可．乃推而进达之．不妄举人也．
『不望其报』者．言虽进达贤人於君．不求望其报也．
『君得其志．苟利国家．不求富贵』者．『君得其志』者．谓君任此儒者辅助其君．使君得其志意．所欲皆成．此儒者推贤达士无所求为．唯苟在利益国家．不於身上自求富贵也．
『其举贤援能有如此』者．言儒者进达引能．有如此在上诸事也