2020-10-3 22:53
文疏『子曰』至『利也』
正义曰：此一经广明诚意之事．言圣人不惟自诚己意．亦服民使诚意也．孔子称断狱．犹如常人无以异也．言吾与常人同也．
『必也使无讼乎』者．必也使无理之人不敢争讼也．
『无情者不得尽其辞』者．情．犹实也．言无实情虚诞之人．无道理者．不得尽竭其虚伪之辞也．
『大畏民志』者．大能畏胁民人之志．言人有虚诞之志者．皆畏惧不敢讼．言民亦诚实其意也．
『听讼吾犹人也．必也使无讼乎』．是夫子之辞．
『无情者不得尽其辞．大畏民志』．是记者释夫子『无讼』之事．然能『使无讼』．则是异於人也．而云『吾犹人』者．谓听讼之时．备两造．吾听与人无殊．故云『吾犹人也』．但能用意精诚．求其情伪．所以『使无讼』也．
『此谓知本』者．此从上所谓『诚意』．以下言此『大畏民志』．以上皆是『诚意』之事．意为行本．既精诚其意．是晓知其本．故云『此谓知本』也．
『所谓脩身』者．此覆说前脩身正心之事．
『身有所忿懥．则不得其正』者．懥．谓怒也．身若有所怒．『则不得其正』．言因怒而违於正也．所以然者．若遇忿怒．则违於理．则失於正也．
『有所恐惧．则不得其正』者．言因恐惧而违於正也．
『心不在焉．视而不见．听而不闻．食而不知其味』者．此言脩身之本．必在正心．若心之不正．身亦不脩．若心之不在．视听与食．不觉知也．是心为身本．脩身必在於正心也．
『所谓齐其家在脩其身』者．此经重明前经齐家．脩身之事．
『人之其所亲爱而辟焉』者．之．犹適也．此言脩身之譬也．设我適彼人．见彼有德．则为我所亲爱．当反自譬喻於我也．以彼有德．故为我所亲爱．则我若自脩身有德．必然亦能使众人亲爱於我也．
『之其所贱恶而譬焉』者．又言我往之彼．而贱恶彼人者．必是彼人无德故也．亦当回以譬我．我若无德．则人亦贱恶我也．
『之其所畏敬而譬焉』者．又我往之彼而畏敬彼人．必是彼人庄严故也．亦回其譬我．我亦当庄敬．则人亦必畏敬我．
『之其所哀矜而辟焉』者．又我往之彼．而哀矜彼人．必是彼人有慈善柔弱之德故也．亦回譬我．我有慈善而或柔弱．则亦为人所哀矜也．
『之其所敖惰而辟焉』者．又我往之彼．而敖惰彼人．必是彼人邪僻故也．亦回譬我．我若邪僻．则人亦敖惰於我也．
『故好而知其恶．恶而知其美者．天下鲜矣』者．知．识也．鲜．少也．人心多偏．若心爱好之．而多不知其恶．若嫌恶之．而多不知其美．今虽爱好．知彼有恶事．虽憎恶．知彼有美善．天下之内．如此者少矣．
『故谚有之曰：人莫知其子之恶．莫知其苗之硕』者．硕．犹大也．言人之爱子其意至甚．子虽有恶不自觉知．犹好而不知其恶也．农夫种田．恒欲其盛．苗唯硕大．犹嫌其恶．以贪心过甚．故不知其苗之硕．若能以已子而方他子．已苗而匹他苗．则好恶可知．皆以已而待他物也．
『此谓身不脩．不可以齐其家』者．此不知子恶．不知苗硕之人．不脩其身．身既不脩．不能以己譬人．故不可以齐整其家
注疏『之適』至『大也』
正义曰：『之．適也』．【释诂】文．
云『反以喻己』者．谓见他人所亲爱．被贱恶．以人类己．他人之事反来自譬已身也．
云『则身脩与否可自知也』者．谓彼人不脩．则被贱恶敖惰．己若不以脩身．事亦然也．若彼脩身．则被亲爱敬畏．己若脩身亦当然也．故云『脩身与否．可自知也』．云『硕．大也』．【释诂】文．『此谓』至『其家』．此一节覆明前经治国齐家之事
文疏『【康诰】曰：如保赤子』者．此成王命康叔之辞．赤子谓心所爱之子．言治民之时．如保爱赤子．爱之甚也．
『心诚求之．虽不中不远矣』者．言爱此赤子．内心精诚．求赤子之嗜欲．虽不能正中其所欲．去其所嗜欲．其不甚远．言近其赤子之嗜欲．为治人之道亦当如此也．
『未有学养子而后嫁者也』．言母之养子．自然而爱．中当赤子之嗜欲．非由学习而来．故云『未有学养子而后嫁者』．此皆本心而为之．言皆喻人君也．
『一家仁．一国兴仁．一家让．一国兴让』者．言人君行善於家．则外人化之．故一家．一国．皆仁让也．
『一人贪戾．一国作乱』者．谓人君一人贪戾恶事．则一国学之作乱．
『其机如此』者．机．谓关机也．动於近．成於远．善恶之事．亦发於身而及於一国也．
『此谓一言偾事．一人定国』者．偾．犹覆败也．谓人君一言覆败其事．谓恶言也．『一人定国』．谓由人君一人能定其国．谓善政也．古有此言．今记者引所为之事以结之．上云『一人贪戾．一国作乱』．是『一言偾事』也．又云一家仁让．则一国仁让．是知『一人定国』也．一家则一人也．皆谓人君．是一人之身．先治一家．乃后治一国．『其所令反其所好．而民不从』者．令．谓君所号令之事．若各随其行之所好．则人从之．其所好者是恶．所令者是善．则所令之事反其所好．虽欲以令禁人．人不从也．『是故君子有诸己而后求诸人』者．诸．於也．谓君子有善行於己．而后可以求於人．使行善行也．谓於己有仁让．而后可求於人之仁让也．『无诸己而后非诸人』者．谓无恶行於己．而后可以非责於人为恶行也．谓无贪利之事於己．而后非责於人也．
『所藏乎身不恕而能喻诸人者．未之有也』者．谓所藏积於身既不恕实．而能晓喻於人．使从己者．未之有也．言无善行於身．欲晓喻於人为善行．不可得也．
『【诗】云：桃之夭夭．其叶臻臻』者．此【周南·桃夭】之篇．论昏姻及时之事．言『桃之夭夭』少壮．其叶臻臻茂盛．喻妇人形体少壮．颜色茂盛之时．似『桃之夭夭』也．
『之子于归．宜其家人』者．『之子』者．是子也．归．嫁也．宜．可以为夫家之人．引之者．取『宜其家人』之事．
『宜其家人．而后可以教国人』者．言人既家得宜．则可以教国人也．
『【诗】云：宜兄宜弟』者．此【小雅·蓼萧】之篇．美成王之诗．【诗】之本文．言成王有德．宜为人兄．宜为人弟．此【记】之意．『宜兄宜弟』．谓自与兄弟相善相宜也．既为兄弟相宜．而可兄弟之意．而后可以教国人也．
『【诗】云：其仪不忒．正是四国』者．此【曹风·鸤鸠】之篇．忒．差也．正．长也．言在位之君子．威仪不有差忒．可以正长是四方之国．言可法则也．
『其为父子兄弟足法．而后民法之也』者．『此谓治国在齐其家』．谓其脩身於家．在室家之内．使父子兄弟足可方法．而后民皆法之也．是先齐其家．而后能治其国也
注疏『一家』至『於济』
正义曰：『一家一人．谓人君也』者．以经言『治家』．故知是人君也．若文王『刑于寡妻．至于兄弟．以御于家邦』是也．
云『【春秋传】曰：登戾之』者．此隐五年【公羊传】文．案彼传：『文公观鱼于棠．何以书．讥．何讥尔．远也．公曷为远而观鱼．登来之也．』彼注意谓以思得而来之．齐人语．谓『登来』为『得来』也．声有缓急．得为登．谓隐公观鱼於棠．得此百金之鱼．而来观之．【公羊传】为『登来』．郑所引【公羊】本为『登戾之』．以『来』为『戾』．与【公羊】本不同也．郑意以戾为『贪戾』．故引以证经之『贪戾』也．
云『又曰郑伯之车．偾於济』者．隐三年【左传】文
文疏『所谓平天下．在治其国』者．正义曰：自此以下至终篇．覆明上文『平天下在治其国』之事．但欲平天下．先须治国．治国事多．天下理广．非一义可了．故广而明之．言欲平天下．先须脩身．然后及物．自近至远．自内至外．故初明『絜矩之道』．次明散财於人之事．次明用善人．远恶人．此皆治国．治天下之纲．故总而详说也．今各随文解之．
『上恤孤而民不倍』者．孤弱之人．人所遗弃．是上君长若能忧恤孤弱不遗．则下民学之．不相弃倍此人．
『是以君子有絜矩之道也』者．絜．犹结也．矩．法也．言君子有执结持矩法之道．动而无失．以此加物．物皆从之也．
『所恶於上．毋以使下』者．此以下皆是『絜矩之道』也．譬诸侯有天子在於上．有不善之事加己．己恶之．则不可回持此恶事．使己下者为之也．
『所恶於下．毋以事上』者．言臣下不善事己．己所有恶．则己不可持此恶事．回以事己之君上也．〇『所恶於前．毋以先后已』者．前．谓在己之前．不以善事施己．己所憎恶．则无以持此恶事施於后人也．
『所恶於后．毋以从前』者．后．谓在己之后．不以善事施己．己则无以恶事施於前行之人也．
『所恶於右．毋以交於左』者．谓与己平敌．或在己右．或在己左．以恶加己．己所憎恶．则无以此恶事施於左人．举此一隅．馀可知也．
『此之谓絜矩之道』者．上经云『吾子有絜矩之道也』．其『絜矩』之义未明．故此经中说．能持其所有．以待於人．恕己接物．即『絜矩之道』也．
『【诗】云：乐只君子．民之父母』．此记者引之．又申明『絜矩之道』．若能以己化民．从民所欲．则可谓民之父母．此【小雅·南山有台】之篇．美成王之诗也．只．辞也．言能以己化民．从民所欲．则可为民父母矣．
『民之所好好之』者．谓善政恩惠．是民之原好．己亦好之．以施於民．若发仓廪．赐贫穷．赈乏绝是也．
『民之所恶恶之』者．谓苛政重赋．是人之所恶．己亦恶之而不行也．
『【诗】云：节彼南山』者．上经说恕己待民．此经明己须戒慎也．
『【诗】云：节彼南山．维石岩岩』．此【小雅·节南山】之篇．剌幽王之诗．言幽王所任大臣．非其贤人也．节然高峻者．是彼南山．维积累其石．岩岩然高大．喻幽王大臣师尹之尊严．
『赫赫师尹．民具尔瞻』者．赫赫．显盛貌．是太师与人为则者．具．俱也．尔．汝也．在下之民．俱於汝而瞻视之．言皆视师尹而为法．此【记】之意．以喻人君在上．民皆则之．不可不慎．
『有国者不可以不慎』者．有国．谓天子．诸侯．言民皆视上所行而则之．不可不慎其德乎．宜慎之也．
『辟则为天下僇矣』者．僇．谓刑僇也．君若邪辟．则为天下之民共所诛讨．若桀．纣是也．
『【诗】云：殷之未丧师．克配上帝』．此一经明治国之道在贵德贱财．此【大雅·文王】之篇．美文王之诗．因以戒成王也．克．能也．师．众也．言殷自纣父帝乙之前．未丧师众之时．所行政教．皆能配上天而行也．
『仪监于殷．峻命不易』者．仪．宜也．监．视也．今成王宜监视于殷之存亡．峻．大也．奉此天之大命．诚为不易．言其难也．
『道得众则得国．失众则失国』者．道．犹言也．【诗】所云者．言帝乙以上『得众则得国』．言殷纣『失众则失国』也．
『有德此有人』者．有德之人．人之所附从．故『有德此有人』也．
『有人此有土』者．有人则境土宽大．故『有土』也．
『有土此有财』．言有土则生植万物．故『有财』也．
『有财此有用』者．为国用有财丰．以此而有供国用也．
『德者本也．财者末也』者．德能致财．财由德有．故德为本．财为末也．
『外本内末．争民施夺』者．外．疏也．内．亲也．施夺．谓施其劫夺之情也．君若亲财而疏德．则争利之人皆施劫夺之情也．
『是故财聚则民散．财散则民聚』者．事不两兴．财由民立．君若重财而轻民．则民散也．若散财而周恤於民．则民咸归聚也．
『是故言悖而出者．亦悖而入』者．悖．逆也．若人君政教之言悖逆人心而出行者．则民悖逆君上而入以报答也．谓拒违君命也．
『货悖而入者．亦悖而出』者．若人君厚敛财货．悖逆民心而入积聚者．不能久如财．人畔於上．财亦悖逆君心而散出也．言众畔亲离．财散非君有也
注疏『师众』至『厚亡』
正义曰：『师．众也』．『峻．大也』．皆【释诂】文．【尔雅】『峻』字马旁为之．与此同也．『克．能也』．【释言】文也．
云『君有逆命．则民有逆辞也』者．『君有逆命』．解经『言悖而出』也．『民有逆辞』．解经『亦悖而入』．谓人有逆命之辞以拒君也．
云『【老子】曰：多藏必厚亡』者．言积聚藏之既多．必厚重而散亡也．引之者．证『货悖而入．亦悖而出』