聘义第卌八(一)

_{陆曰：『郑云：「名【聘义】者．以其记诸侯之国交相聘问．重礼轻财之义．」』}

注疏正义曰：案郑【目录】云：『名曰【聘义】者．以其记诸侯之国交相聘问之礼．重礼轻财之义也．此於【别录】属【吉事】．』此【聘义】释【仪礼·聘礼】之义．但【仪礼·聘礼】者．谓大聘使卿．故经云『及竟张旃』．旃是孤卿所建也．【聘礼】谓侯伯之卿．故经云：『上介奉束锦．士介四人．皆奉玉锦．』介凡五人．故知侯伯之卿．此【聘义】所释．包五等之卿．故此经云『上公七介．侯伯五介．子男三介』．皆谓其卿也

聘礼：上公七介．侯伯五介．子男三介．所以明贵贱也．_{此皆使卿出聘之介数也．【大行人职】曰：『凡诸侯之卿．其礼各下其君二等．』〇介音界．下及注同．下．户嫁反．}

文疏『聘礼』至『贱也』
正义曰：此篇总明聘义．各显【聘礼】之经於上．以义释之於下．从首至末．又明聘所执玉．又因明有诸德之义．今各依文解之．今此一经以介数不同．明贵贱有异．皆谓使卿出聘之介数也．
『上公七介』者．若上公亲行则九介．其卿降二等．故『七介』．侯．伯．子．男以次差之．义可知也

介绍而传命．君子於其所尊弗敢质．敬之至也．_{质．谓正自相当．〇传．丈专反．下同．}

文疏『介绍』至『至也』
正义曰：此一节明【聘礼】之有介传达宾主之命．敬之至极也

三让而后传命．三让而后入庙门．三揖而后至阶．三让而后升．所以致尊让也．_{此『揖』．『让』．三谓宾也．『三让而后传命』．宾至庙门．主人请事时也．宾见主人陈摈．以大客礼当己．则三让之．不得命．乃传其君之聘命也．『三让而后入庙门』．让主人庙受也．【小行人职】曰：『凡四方之使者．大客则摈．小客则受其币．听其辞．』〇摈．必刃反．本又作儐．下文及注皆同．【说文】云：『摈．或儐字．』使．所吏反．}

文疏『三让』至『让也』
正义曰：上经明设介传命致敬之义．此经明欲传命之时．先须三让．又传命之后．入庙门及升阶揖让之节．明宾所以尊让主人．
『三让而后传命』者．谓宾在大门外．见主人陈摈．以大客之礼待己．己不敢当．三度辞让．主人不许．乃后传聘君之命．
『三让而后入庙门』者．谓宾既传命之后．主君延宾而入至庙．将欲庙受．宾不敢当之．故『三让而后入庙门』．主君在东．宾差退在西．相乡三让乃入庙门也．
『三揖而后至阶』者．初入庙门．一揖也．当门北面又揖．二揖也．当碑又揖．三揖也．
『三让而后升』者．谓主君揖宾至阶．主君让宾升．宾让主君．如此者三．主君乃先升．宾乃升也．
『所以致尊让也』．言如此者．是宾致其尊敬．让主人之心也

注疏『此揖』至『其辞』
正义曰：知『此揖．让．主谓宾』者．以三让而后传命．及三让而后入庙门．皆宾先让也．三揖至阶．三让而后升．虽主人为首．皆宾让而后至於主人．若宾不让．则不至於三．是揖让之事．皆宾为主．故云『此揖．让．主谓宾也』．
云『三让而后传命．宾至庙门．主人请事时也』者．郑解三让而后传命之节．正当宾至主人大门．主人请事之时．案【聘礼】．宾至大门．主人陈介而请事．此云『庙门』者．有『庙』字者误也．案郑注【乡饮酒】云：『事同曰让．事异曰辞．』此主人以大客礼宾．宾不敢当大客之礼．乃是『事异』．应云『三辞』．而云『三让』者．但郑於【仪礼】自上下为例．此云『三让』．记者之言．辞之与让．其义亦通也．云『乃传其君之聘命也』．解经『传命』之言．案【聘礼】注云『宾至末介．上摈至未摈．亦相去三丈六尺』．宾乃传聘君之命於上摈也．故云『传其君之聘命也』．案【司仪职】．两君相见则交摈．若臣聘於君则旅摈．交摈传命者．【聘礼】注云：『其传命．各乡本受命．反面传而下．及未．则乡受之．反面传而上．又受命传而下．』其旅摈之时．不上下相传．直宾及上摈相对而语．交摈与旅摈虽别．总而言之．皆是传命．故注【聘礼】引此『介绍而传命』．谓时交摈而传命也．今此【聘义】介绍传命．论相聘也．及『三让而后传命』．皆聘之旅摈．亦是传命也．熊氏．皇氏皆以此介绍传命为朝之交摈．今此【聘义】不释朝．乃於【聘义】之中而记朝之传命．理为不可．又郑此注传其聘君之命．其义分明．熊氏．皇氏之说未可善也．
云『三让而后入庙门』者．案【聘礼】入庙门之时．无三让之文．不备也．
云『让主人庙受也』者．解入庙门三让之意．主人於庙受宾之礼．言宾不敢当其庙受．故云『让主人之庙受也』．引【小行人职】者．证大客来．主人有摈迎之法

君使士迎于竟．大夫郊劳．君亲拜迎于大门之内而庙受．北面拜贶．拜君命之辱．所以致敬也．_{贶．赐也．宾致命．公当楣再拜．聘君之恩惠．辱命来聘者也．〇竟音境．劳．力报反．拜况．本亦作贶．音同．楣音眉．}

文疏『君使』至『敬也』
正义曰：前经明宾致尊让於主君．故此经明主君尊敬聘客．所以致敬於彼君之命也．
『君使士迎於竟』．谓主君使士迎客於竟．故【聘礼】『宾及竟．张旃』．『君使士请事．遂以入』是也．〇大夫郊劳．〇【聘礼】云：『宾至於近郊．君使下大夫请行』．『君又使卿朝服．用束帛劳』．此『大夫郊劳』者．即卿也．
『君亲拜迎于大门之内而庙受』．案【聘礼】．『宾入门左．公再拜』．是君拜迎於大门之内．【聘礼】又云『及庙门．公揖入』．『纳宾．宾入门左』．『宾升．西楹西．东面』．是『庙受』也．『北面拜贶』者．君於阼阶之上．北面再拜．拜聘君之贶．贶．谓惠赐也．【聘礼】云『公当楣再拜』是也．
『拜君命之辱』者．释此『北面拜贶』之义也．言主君所以『北面拜贶』者．拜聘君之命来屈辱也．
『所以致敬也』．言主君致敬於聘君

敬让也者．君子之所以相接也．故诸侯相接以敬让．则不相侵陵．_{君子之相接．宾让而主人敬也．}

文疏『敬让』至『侵陵』
正义曰：此一经总结上宾致尊让於主君．主君又致敬於聘君．故宾主交相敬让者．是君子所以相接待也．『敬让．则不相侵陵』者．以主人致敬．宾致让．同心以礼相接．故『不相侵陵』

卿为上摈．大夫为承摈．士为绍摈．君亲礼宾．宾私面私觌．致饔饩．还圭璋．贿赠．飨．食．燕．所以明宾客君臣之义也．_{设大礼．则宾客之也．或不亲而使臣．则为君臣也．〇觌．大历反．见也．雍．字又作饔．音同．饩．许既反．还音旋．下及注同．璋音章．贿．呼罪反．【字林】音悔．享．许两反．本又作『飨』．食音嗣．下同．}

文疏『卿为』至『义也』
正义曰：主国之卿为上摈．接迎於宾．
『大夫为承摈』者．承副上摈也．
『士为绍摈』者．绍．继也．谓继续承摈．案【聘礼】注『其位相承继』．又【聘礼】注云：『主君公也．则摈者五人．侯伯也．则摈者四人．子男也．则摈者三人．』其待聘客及朝宾．其摈数皆然．故【大行人】云上公摈者五人．侯伯四人．子男三人．谓迎朝宾也．若摈者五人．则士为绍摈者三人．若摈者四人．则士为绍摈者二人．若摈者三人．则士为绍摈一人．
『君亲礼宾』者．谓行聘已讫．君亲执醴以礼宾．故【聘礼】宾行聘讫．『宰夫彻几．改筵．公出．迎宾以入』．『公侧受醴．宾受醴．公拜送醴』是也．
『宾私面私觌』者．私面．谓私以己礼面见主国之卿大夫也．私觌者．私以己礼觌主国之君．以其非公聘正礼．故谓之『私』．案【聘礼】私面在后．此先云私面者．记者便文．无义例也．面．亦见也．以其於臣礼质．故以『面』言之．故【聘礼】注云『面．亦见也．其谓之面．威仪质也』．此於臣谓之面．而【司仪】云『诸公之臣．相为国客』．『私面私献』．注云：『私面．私觌也．』又以『私面』为『私觌』者．以【司仪】之文．但云『私面私献』．不云『私觌』．故以私面为私觌也．昭六年【左传】楚公子弃疾见郑伯．以其乘马八匹私面．於君而称『面』者．因行过郑而面郑伯．非正礼．故虽君亦称『面』也．
『致饔饩』者．谓行聘之日．主君使卿致饔饩之礼於宾馆．案【聘礼】：『君使卿韦弁．归饔饩五牢．』注云：『牲．杀曰饔．生曰饩．』又曰：『饩一牢鼎九．设於西阶前．腥二牢鼎二七．设于阼阶前．饩二牢陈于门西．北面东上．』是也．案【聘礼】饩既为生．而【左传】僖三十三年云『饩．牵竭矣』．服虔云『死曰饩』者．以饩与牵相对．牵既为生．饩则为死．故【诗·匏叶】篇云：『牲牢．饔饩．』郑注云『腥曰饩』者．以牲牢．饔饩相对．以牲牢既为生．饔又为熟故以饩为腥也．
『还圭璋』者．谓宾将去时．君使卿就宾馆．还其所聘之圭璋．故【聘礼】云『君使卿皮弁．还玉于馆』是也．『贿赠』者．因其还玉之时．主人之卿并以贿而往．还玉既毕．以贿赠之．故【聘礼】还圭璋毕．『大夫贿用束纺』是也．
『飨．食．燕』者．谓主君设大礼以飨宾．设食礼以食宾．皆在朝也．又设燕以燕之．燕在寝也．故【聘礼】云『公於宾．壹食．再飨．燕与羞．淑献．无常数』．是也．『所以明宾客．君臣之义也』．谓君亲礼宾．宾用私觌．及致饔饩．飨．食之属．或主人敬宾．或宾答主人．或君亲接宾．或使臣致之．是显明宾客．君臣之义也

注疏『设大』至『臣也』
正义曰：郑解宾客君臣之义也．『设大礼』．谓飨．食之属．则以宾客礼待之．使人延宾於馆．则主君亲待之．是宾各其使人也．
云『或不亲而使臣．则为君臣也』者．谓主君或不亲飨．则使人致礼於宾．若致饔饩．致飨．致食．及还圭．赠贿之属．皆主君不亲．使臣致礼於客．客则臣．故使臣献之．是君臣之义也

故天子制诸侯．比年小聘．三年大聘．相厉以礼．使者聘而误．主君弗亲飨食也．所以愧厉之也．诸侯相厉以礼．则外不相侵．内不相陵．此天子之所以养诸侯．兵不用．而诸侯自为正之具也．_{『比年小聘』．所谓『岁相问』也．『三年大聘』．所谓『殷相聘』也．〇比．必履反．使．色吏反．媿．本又作愧．音同．}

文疏『故天』至『具也』
正义曰：此经明诸侯交相聘问．相厉以礼．则内崇敬让．外不相侵陵．是『自为正之具』．
『天子制诸侯．比年小聘．三年大聘』者．谓天子立制．使诸侯相於比年使大夫小聘．三岁使卿大聘．
『使者聘而误．主君弗亲飨食也』．谓来聘使者行聘之时．礼有错误．则主国之君不亲自飨食以接宾．所以使宾耻愧．自勉劝厉．
『此天子之所以养诸侯．兵不用』者．谓天子制此礼．使诸侯自相亲．是存养诸侯．无兵革之患．
『而诸侯自为正之具也』．正．谓国无患难．国家得正．由其外亲诸侯所以如此．是『自为正之具』也

注疏『比年』至『聘也』
正义曰：案【大行人】云：『诸侯之邦交．岁相问也．』案【聘礼记】云：『小聘曰问．』故知此『比年小聘』是『岁相问』也．【大行人】又云：『殷相聘也．』殷．中也．谓三年之时．中而无事．故称『殷』也．案昭元年【左氏传】云：『孟僖子如齐．殷聘礼也．』服虔注云：『自襄二十年叔老聘於齐．至今积二十年．故脩盛聘之礼．』郑引之．以解【大行人】『殷相聘』也．郑以『殷』为『中』．惟取『殷聘』之文以解『殷相聘』之义．正取『殷』文是同．其年数则异．故以此三年之聘为『殷聘』也．此经所云．谓诸侯自相聘也．而【王制】云：『诸侯之於天子．比年一小聘．三年一大聘．五年一朝．』与此不同者．此经诸侯相聘．是周公制礼之正法．【王制】所云．谓文．襄之法．故不同也

以圭璋聘．重礼也．已聘而还圭璋．此轻财而重礼之义也．诸侯相厉以轻财重礼．则民作让矣．_{圭．瑞也．尊圭．璋之类也．用之还之．皆为重礼．礼必亲之．不可以己之有．遥复之也．财．谓璧．琮．享币也．受之为轻财者．财可遥复．重贿反币．是也．〇皆为．于伪反．琮．才工反．}

文疏『以圭』至『让矣』
正义曰：此一经明既聘还圭璋．轻财重礼．教民廉让之意．
『以圭璋聘．重礼也』者．玉以比德．故以圭璋而聘．贵重其礼也．言其礼可贵．与玉相似．
『已聘而还圭璋．此轻财而重礼之义也』．谓既聘之后宾将归时．致此圭璋付与聘使．而还其聘君也．凡行聘礼之后．享君用璧．享夫人用琮．圭．璋玉之质．惟玉而已．璧琮则重其华美．加於束帛．聘使既了．还以圭璋之玉．重其礼．故还之．留其璧琮之财．是轻其财．故留之．重者难可报覆．故用本物还之．轻者易可酬偿．故更以他物赠之．此是『轻财重礼』之义也．
『则民作让矣』者．言诸侯既能相厉以轻财重礼之义．君既行之於上．人则效之於下．故民皆作其廉让矣

注疏『圭瑞』至『是也』
正义曰：云『圭瑞』者．以器言之谓之圭．执以行礼谓之瑞．瑞．信也．谓与人为尊卑之信验也．
云『尊圭璋之类也．用之还之．皆为重礼』者．言尊敬此璋同於圭．则璋是圭之等类．用之以聘．聘讫又还．皆为尊重此礼．以圭璋所以行礼．故重之也．
云『礼必亲之．不可以己之有．遥复之也』者．言行礼之义．必亲自为之．若己亲往彼国．则可以已国之有执往行礼．今主国之君既不亲往彼国．则不以己国所有宝玉．遥复偿他国所来圭璋．故还归之也．故云『不可以己之有．遥复之也』．复．偿也．
云『财．谓璧琮享币也．受之为轻财』者．案【聘礼】．享君以璧．享夫人以琮．享．献也．谓享献之币．主人受而不还．是谓『轻财』也．
云『财可遥复』者．解受璧琮之意．璧琮是财轻．可得以己物遥而复偿於彼国赍来者．己得受之．但【聘礼】『圭璋』与『璧琮』相对．故圭璋为聘．璧琮为享．若诸侯之朝天子．『圭璋』与『璧璋』皆为享也．皆为财．故【小行人】『合六币．圭以马．璋以皮』．二王之后享天子用圭．享后用璋．则虽圭璋．亦受之不归也．
云『重贿反币．是也』者．案【聘礼】云：『无行则重贿反币．』注云：『无行．谓独来复无所之也．』