2020-10-3 23:36
注疏正义曰：案郑【目录】云：『名曰【丧服四制】者．以其记丧服之制．取於仁．义．礼．知也．此於【别录】旧说属【丧服】．』郑云『旧说』．案【别录】无『丧服四制』之文．唯旧说称此丧服之篇属【丧服】．然以上诸篇．每篇言『义』．此不云『丧义』．而云『丧服四制』者．但以上诸篇皆记【仪礼】当篇之义．故每篇言『义』也．此则记者别记丧服之四制．非记【仪礼·丧服】之篇．故不云『丧服之义』也
文疏『凡礼』至『生也』
正义曰：此一篇总论丧之大体．有四种之制．初明恩制．次明理制．次明节制．次明权制．既明四制．事毕．又明三年丧自古而行之．故引高宗之事．又明斩衰以下．节制之差．结成仁义之事．各随文解之．
『体天地』者．言礼之大纲之体．体於天地之间所生之物．言所生之物．皆礼以体定之．
『法四时』者．则下文云『丧有四制．变而从宜．取之四时』是也．
『则阴阳』者．下文云『吉凶异道．不得相干．取之阴阳』是也．
『顺人情』者．下文云『有恩有理．有节有权．取之人情』是也．
『故谓之礼』者．以其无物不体．故谓之为礼．故注云『礼之言体』也．
『訾之者．是不知礼之所由生也』者．言若訾毁．不信礼之体天地．法四时．则阴阳．顺人情．如此之人．是不识知礼之所由生也．言不知礼之有法则也
文疏『夫礼』至『具矣』
正义曰：此一节覆说前文礼『法四时．则阴阳．顺人情』之事．不覆说『体天地』者．天地包此四时．阴阳．人情．无物不总．故不覆说『体天地』之事．
『吉凶异道』者．言吉．凶各异其道．及衣服．容貌．器物不同也．『丧有四制．变而从宜』者．言门内主恩．若於门外．则变而行义．尊卑有定．礼制有恒．以节为限．或有事故．不能备礼．则变而行权．是皆『变而从宜』．取人情也．
『恩者仁也．理者义也．节者礼也』．恩属於仁．理属於义．节属於礼．故云『节者礼也』．
『权者知也』．量事权宜．非知不可．故云『权者知也』．
『仁．义．礼．知．人道具矣』者．此总结四制之义．仁属东方．义属西方．礼属南方．知属北方．四时并备．是『人道具矣』．五常五行．四时无『信』者．知中兼之．故北方水为知．又为信．是取法四时．故不并数『信』也
文疏『其恩』至『者也』
正义曰：此一经明四制之中恩制也．以父最深恩．故特举父而言之．其实门内诸亲为之著服．皆是『恩制』也
文疏『门内』至『者也』
正义曰：此一经明门外之治．四制之中义制也．『门内之治恩揜义』者．以门内之亲．恩情既多．揜藏公义．言得行私恩．不行公义．若【公羊传】云『有三年之丧．君不呼其门』是也．
『门外之治义断恩』者．门外．谓朝廷之间．既仕公朝．当以公义断绝私恩．若【曾子问】『父母之丧．既卒哭．金革之事无辟』是也．
『资於事父以事君．而敬同』者．言操持事父之道以事於君．则敬君之礼与父同．
『贵贵』者．贵．谓大夫之臣事大夫为君者也．大夫始入尊境．则是贵也．此臣尽敬此君．故云『贵贵』也．
『尊尊』者．尊尊．谓天子．诸侯之臣事天子．诸侯为君者也．天子．诸侯同为南面．则是尊也．此臣极敬此君．故曰『尊尊』也．
『义之大者也』．以义断恩．内外如一．虽复大夫与王侯有异．而其臣敬不殊．故并云『义之大者也』．
『故为君亦斩衰三年．以义制者也』．言『亦』．谓亦同於父也
文疏『三日』至『尊也』
正义曰：此一节明四制之中节制也．
『苴衰不补』者．言苴麻之衰．虽破不补．
『坟墓不培』者．培．益也．一成丘陵之后．不培益其土．
『祥之日鼓素琴』者．大祥之日．得鼓素琴．
『告民有终也』者．言所以为此上事．告教其民使衰有终极也．
『以节制者也』．以情实未已．仍以礼节为限制．抑其情也．自此以上．皆节制之事．从此以下．更申明节制．欲尊归其一．故更明无二尊之理．
『资於事父以事母．而爱同』者．言操持事父之道以事於母．而恩爱同．恩爱虽同．而服乃有异．以不敢二尊故也．故以『天无二日』．及『家无二尊』之等．明皆归於尊一．以治理之也．『天无二日』至『二尊也』．此总结『无二尊』之理也
注疏『食食粥』至『必崩』
正义曰：沐．谓将虞祭时也．【士虞记】曰『沐而不栉』．故知『沐．谓将虞祭时』．虞后有事得沐浴也．故【杂记】云：『非虞附练祥．无沐浴．』云『鼓素琴．始存乐也』．於此祥日而鼓素琴．始存省此乐县．而作乐在既禫之后
文疏『杖者』至『者也』
正义曰：此一经明四制之中权制也．
『杖者何也．爵也』者．权制之中．所以先明杖者．以下有不应杖而杖．又有应杖而不杖．皆是权宜．故先举正杖於上．言『爵也』者．杖之所设．本为扶病．而以爵者有德．其恩必深．其病必重．故杖为爵者而设．故云『爵也』．
『三日授子杖．五日授大夫杖．七日授士杖』者．上云杖者爵也．遂历叙其有爵之人．故云『三日授子杖．五日授大夫杖．七日授士杖』．
『或曰担主』者．解无爵而亦杖．故记者称『或曰担主』．【丧服传】云：『杖者何．爵也．无爵而杖者何．担主也．』郑注云『担．假也』．『尊其为主』．『假之以杖』．
『或曰辅病』者．【丧服传】云：『非主而杖者何．辅病也．』谓庶子以下．虽非適子皆杖．为其『辅病』故也．
『妇人童子不杖．不能病也』者．杖既扶病．何妇人童子所以不杖．为其不能病也．妇人．谓未成人之妇人．童子．谓幼少之男子．
『百官备．百物具．不言而事行者．杖而起』者．此谓王侯也．丧具触事．委任百官．不假自言而事得行．故许子病深．虽有扶病之杖亦不能起．故又须人扶乃起也．
『言而后事行者．杖而起』者．此谓大夫．士．既无百官．百物．须已言而后丧事乃行．故不许极病．所以『杖而起』．不用扶也．『身自执事而后行者．面垢而已』者．此谓庶人也．卑无人可使．但身自执事．不可许病．故有杖不得用．但使面有尘垢之容而已也．子於父母．贵贱情同．而病不得一．故为权制．
『秃者不髽』．髽者．是妇人之大紒．重丧辫麻绕发．秃者无发．故不髽也．女秃不髽．故男子秃亦不髽也．
『傴者不袒』．袒者露膊．傴者可憎．故不露也．
『跛者不踊』．踊是跳跃．跛人脚蹇．故不跳跃也．
『老病不止酒肉』者．孝子悲哀．非病不食滋味．若老及病．身已羸瘠．又使备礼．必致灭性．非制所许．故酒肉养之．
『凡此八者．以权制者也』．此记者结前权数也．夫丧礼宜备．今有此八条．不可以强逼．故圣人权宜制也．所谓八者．谓应杖不杖．不应杖而杖．一也．『扶而起』．二也．『杖而起』．三也．『面垢』．四也．『秃者』．五也．『傴者』．六也．『跛者』．七也．『老病』者．八也．庾蔚云『父存为母．一也』．不数杖与不杖之科．皇氏．熊氏并取以为说．今案经文为母期．乃属前经．郑於期下总注『三日而食．三月而沐』之事．是为母期之文．乃在节制之中．不得下属此经权制之例．又此经权制之科．乃载杖与不杖之条．此经末又总云八者．是总此经之八事．今乃不数此经杖条．便是杖文虚设．庾氏之说．恐未为善．听贤者择焉
注疏『五日』至『人髽』
正义曰：云『五日．七日授杖．谓为君丧也』者．案【丧大记】．大夫与士之丧．皆云三日授子杖．同主为其亲也．今云『五日．七日』．故知为君也
文疏『始死』至『而祥』
正义曰：此一节覆明前经四制之中节制之事．以礼之大体．丧之三年为限节之事．故重明之．
『三日不怠』者．谓哭不休怠．
『三月不解』者．谓不解衣而居．
『期悲哀』者．谓期之间．朝夕恒哭．
『三年忧』者．谓不复朝夕哭．但忧戚而已．
『恩之杀也』者．自初以降．是恩渐减杀也．
『圣人因杀以制节』者．言圣人因其孝子情有减杀．制为限节．『此丧之中庸也』者．庸．常也．言三年之丧．『贤者不得过．不肖者不得不及』．是丧之中平常行之节也．
『故王者之所常行也．【书】曰：「高宗谅闇．三年不言」．善之也』．引【书】者．明古来王者皆三年丧．谅．读曰梁．闇．读曰鹌．谓庐也．谓既虞之后．施梁而柱楣．故云谅闇之中．三年不言政事．『善之』者．言是古人载之於【书】．美善之故也．
『王者莫不行此礼．何以独善之也』．记者自设问古人独善之意．『曰高宗者．武丁』者．记者还自释独善高宗之意．
『武丁者．殷之贤王也』者．中兴殷世．故曰『贤王』也．
『故载之【书】中』者．言以古人善此高宗．载於【书】中．又尊高其行．故谓之『高宗』．
『三年之丧．君不言』者．是记者引古礼三年之丧．君则不言国事．
『【书】云：高宗谅闇．三年不言．此之谓也』者．此记者引【书】高宗所行中节．是君不言之事．故云『此之谓也』．
『然而曰言不文者．谓臣下也』者．是记者既称古礼『君不言』．故又云『言不文』．故记者复解．云『言不文者．谓臣下也』．
『礼：斩衰之丧．唯而不对』者．谓与宾客言也．但称『唯』而已．不对其所问之事．侑者为之对．不旁及也．
『齐衰之丧．对而不言』者．但对其所问之事．不馀言也．
『大功之丧．言而不议』者．但言说他事．不与人论议相问答也．
『緦．小功之丧．议而不及乐』者．得议他事．但不能听及於乐也．
『三年而祥』者．此章从上以来至此．皆明三年之丧制节之事
文疏『此终』至『察焉』
正义曰：此一节更覆结居父母之丧．能终此三节．可以知其德行．三节者．自初丧至沐．一也．十三月练．二也．三年祥．三也．能终此三节者．『仁者可以观其爱』．『知者可以观其理』．『强者可以观其志』也．言此自初遭丧至於丧毕．有三者之节．
『仁者可以观其爱焉』者．孝子居丧．性有仁恩．则居丧思慕．可以观其知爱亲也．若不爱亲．则非仁恩也．
『知者可以观其理焉』者．若孝子有知．则居丧合於道理．若不合於道理．则非知也．
『强者可以观其志焉』者．若孝子坚强．其居丧则能守其志节．若无志节．则非坚强．
『礼以治之』者．言用礼以治居丧之事．『义以正之』者．谓用义以正居丧之礼．『孝子』者．谓孝顺之子．
『弟弟』者．谓逊弟之弟．
『贞妇』者．谓贞节之妇．『皆可得而察焉』者．若能依礼合义．有仁可观其爱．有理可观其知．有志可见其强．则是『孝子．弟弟．贞妇』也．若无此事．则非『孝子．弟弟．贞妇』也．故云『可得而察焉』也