曰：『何謂也一．』
曰：『回忘禮樂矣一．』
一
疏禮者．荒亂之首．樂者．淫蕩之具．為累更重．次忘之也
曰：『可矣．猶未也一．』
一
注禮者．形體之用．樂者．樂生之具．忘其具．未若忘其所以具也
疏虛心漸可．猶未至極也
釋『樂生』音洛．又音嶽
他日．復見．曰：『回益矣．』
曰：『何謂也一．』
曰：『回坐忘矣一．』
一
疏虛心無著．故能端坐而忘．坐忘之義．具列在下文．◎慶藩案：文選賈長沙鵩鳥賦注引司馬云：坐而自忘其身．釋文闕
仲尼蹴然曰：『何謂坐忘一．』
一
疏蹴然．驚悚貌也．忘遺既深．故悚然驚歎．坐忘之謂．厥義云何也
釋『蹴然』子六反．崔云：變色貌
顏回曰：『墮肢體．黜聰明一．離形去知．同於大通．此謂坐忘二．』
一
疏墮．毀廢也．黜．退除也．雖聰屬於耳．明關於目．而聰明之用．本乎心靈．既悟一身非有．萬境皆空．故能毀廢四肢百體．屏黜聰明心智者也
釋『墮』許規反．徐又待果反
二
注夫坐忘者．奚所不忘哉．既忘其跡．又忘其所以跡者．內不覺其一身．外不識有天地．然後曠然與變化為體而無不通也
疏大通．猶大道也．道能通生萬物．故謂道為大通也．外則離析於形體．一一虛假．此解墮肢體也．內則除去心識．悗然無知．此解黜聰明也．既而枯木死灰．冥同大道．如此之益．謂之坐忘也
釋『去』起呂反．『知』音智．『坐忘』．崔云：端坐而忘．◎盧文弨曰：依次當在蹴然之前
仲尼曰：『同則無好也一．化則無常也二．而果其賢乎．丘也請從而後也三．』
一
注無物不同．則未嘗不適．未嘗不適．何好何惡哉
釋『無好』呼報反．注同．『何惡』烏路反
二
注同於化者．唯化所適．故無常也
疏既同於大道．則無是非好惡．冥於變化．故不執滯守常也
三
疏果．決也．而．汝也．『忘遺如此．定是大賢．丘雖汝師．遂落汝後．從而學之．是丘所願．』撝謙退己．以進顏回者也
子輿與子桑友．而霖一雨十日．子輿曰：『子桑殆病矣．』裹飯而往食之一．至子桑之門．則若歌若哭．鼓琴曰：『父邪．母邪．天乎．人乎．』有不任其聲而趨舉其詩焉二．
一
注此二人相為於無相為者也．今裹飯而相食者．乃任之天理而自爾耳．非相為而後往者也
疏雨經三日已上為霖．殆．近也．子桑家貧．屬斯霖雨．近於餓病．此事不疑於方外之交．任理而往．雖復裹飯．非有相為之情者也
釋『霖雨』本又作淋．音林．左傳云：雨三日以往為霖．『裹』音果．『食』音嗣．注同
二
疏任．堪也．趨．卒疾也．子桑既遭飢餒．故發琴聲．問此飢貧從誰而得．為關父母．為是人天．此則歌哭之辭也．不堪此舉．又卒爾詩詠也
釋『有不任』音壬．『其聲而趨』七住反．『舉其詩焉』崔云：不任其聲．憊也．趨舉其詩．無音曲也
子輿入．曰：『子之歌詩．何故若是一．』
一
注嫌其有情．所以趨出遠理也
疏一於死生．忘於哀樂．〔相與〕於無相與．方外之交．今子歌詩．似有怨望．故入門驚怪．問其所由也
曰：『吾思夫使我至此極者而弗得也．父母豈欲吾貧哉．天無私覆．地無私載．天地豈私貧我哉．求其為之者而不得也．然而至此極者．命也夫一．』
一
注言物皆自然．無為之者也
疏夫父母慈造．不欲飢凍．天地無私．豈獨貧我．思量主宰．皆是自然．尋求來由．竟無兆朕．而使我至此窮極者．皆我之賦命也．亦何惜之有哉
