2020-10-5 23:52
一
注知道者．知其無能也．無能也．則何能生我．我自然而生耳．而四支百體．五藏精神．已不為而自成矣．又何有意乎生成之後哉．達乎斯理者．必能遣過分之知．遺益生之情．而乘變應權．故不以外傷內．不以物害己而常全也
疏夫能知虛通之道者．必達深玄之實理．達深玄之實理者．必明於應物之權智．既明權實之無方．故能安排而去化．死生無變於己．何外物之能害哉．以〔此〕答河伯之所疑．次明至道之可貴
釋『五藏』才浪反
二
注夫心之所安．則危不能危．意無不適．故苦不能苦也
疏至德者．謂得至道之人也．雖復和光混世．處俗同塵．而不為四序所侵．不為三災所害．既得之於內．故外不能賊．此明解道之可貴也
三
注雖心所安．亦不使犯之
疏薄．輕也．所以水火不侵．禽獸不害者．惟心所安．則傷不能傷也．既不違避．亦不輕犯之也
釋『其薄』．如字．崔云：謂以體著之
四
注知其不可逃也
疏所以傷不能傷者．正言審察乎安危．順之而不可逃．處之而常適也
五
注安乎命之所遇
疏寧．安也．禍．窮塞也．福．通達也．至德之人．唯變所適．體窮通之有命．達禍福之無門．故所樂非窮通．而所遇常安也
六
注審去就之非己
疏謹去就之無定．審取舍之有時．雖復順物遷移．而恆居至當者
七
注不以害為害．故莫之能害
疏一於安危．冥於禍福．與化俱往．故物莫能傷．此總結以前無害之義
八
注天然在內．而天然之所順者在外．故大宗師云．知天人之所為者至矣．明內外之分皆非為也
疏天然之性．韞之內心．人事所順．涉乎外跡．皆非為也．任之自然．故物莫之害矣
九
注恣人任知．則流蕩失素也
疏至德之美．在乎天然．若恣人任知．則流蕩天性
一〇
注此天然之知．自行而不出乎分者也．故雖行於外．而常本乎天而位乎得矣
疏此真知也．位．居處也．運真知而行於世．雖涉於物千變萬化．而恆以自然為本．居於虛極而不喪其性．動而寂者也
釋『之行』．如字
一一
注與機會相應者．有斯變也
疏蹢䠱．進退不定之貌也．至人應世．隨物污隆．或屈或伸．曾無定執．趣人〔舍〕冥會．以逗機宜
釋『蹢』丈益反．又持革反．『䠱』丈綠反．又音濁．『屈伸』音申
一二
注知雖落天地．事雖接萬物．而常不失其要極．故天人之道全也
疏雖復混跡人閒而心恆凝靜．常居樞要而反本還源．所有語言．皆發乎虛極．動不乖寂．語不乖默也
釋『反要』於妙反
校
一．闕誤引江南古藏本天作乎
一
疏河伯未達玄妙．更起此疑．問天人之道．庶希後答
一
注人之生也．可不服牛乘馬乎．服牛乘馬．可不穿落之乎．牛馬不辭穿落者．天命之固當也．苟當乎天命．則雖寄之人事．而本在乎天也
疏夫牛馬稟於天．自然有四腳．非關人事．故謂之天．羈勒馬頭．貫穿牛鼻．出自人意．故謂之人．然牛鼻可穿．馬首可絡．不知其爾．莫辨所由．事雖寄乎人情．理終歸乎造物．欲顯天人之一道．故託牛馬之二獸也
二
注穿落之可也．若乃走作過分．驅步失節．則天理滅矣
疏夫因自然而加人事．則羈絡之可也．若乃穿馬絡牛．乖於造化．可謂逐人情之矯偽．滅天理之自然
三
注不因其自為而故為之者．命其安在乎
疏夫率性乃動．動不過分．則千里可致而天命全矣．若乃以駑勵驥而驅馳失節．斯則以人情事故毀滅天理．危亡旦夕．命其安在乎．豈唯馬牛．萬物皆爾
四
注所得有常分．殉名則過也
疏夫名之可殉者無涯．性之所得者有限．若以有限之得殉無涯之名．則天理滅而性命喪矣
五
注真在性分之內
疏夫愚智夭壽．窮通榮辱．稟之自然．各有其分．唯當謹固守持．不逐於物．得於分內而不喪於道者．謂反本還源．復於真性者也．此一句總結前玄妙之理也
一
疏憐是愛尚之名．夔是一足之獸．其形如詖〔鼓〕．足似人腳．而迴踵向前也．山海經云．東海之內．有流波之山．其山有獸．狀如牛．蒼色．無角．一足而行．聲音如雷．名之曰夔．昔黃帝伐蚩尤．以夔皮冒鼓．聲聞五百里也．蚿．百足蟲也．夔則以少企多．故憐蚿．蚿則以有羨無．故憐蛇．蛇則以小企大．故憐風．風則以暗慕明．故憐目．目則以外慕內．故憐心．欲明天地萬物．皆稟自然．明暗有無．無勞企羨．放而任之．自合玄道．倒置之徒．妄心希慕．故舉夔等之麤事．以明天機之妙理．又解：憐．哀愍也．夔以一足而跳躑．憐蚿眾足之煩勞．蚿以有足而安行．哀蛇無足而辛苦．蛇有形而適樂．愍風無質而冥昧．風以飄颻而自在．憐目域形而滯著．目以在外而明顯．憐心處內而暗塞．欲明物情顛倒．妄起哀憐．故託夔蚿以救其病者也
釋『夔』求龜反．一足獸也．李云：黃帝在位．諸侯於東海流山得奇獸．其狀如牛．蒼色．無角．一足．能走．出入水即風雨．目光如日月．其音如雷．名曰夔．黃帝殺之．取皮以冒鼓．聲聞五百里．『憐』音蓮．『蚿』音賢．又音玄．司馬云：馬蚿蟲也．廣雅云：蛆渠馬蚿．『蚿憐蛇蛇憐風風憐目目憐心』．司馬云：夔．一足．蚿．多足．蛇．無足．風．無形．目．形綴於此．明流於彼．心則質幽．為神遊外