明夷卦

䷣_{离下坤上。}明夷：利艰贞。

解疏
虞翻曰：夷，伤也。临二之三而反晋也。明入地中，故伤矣。

利艰贞。

解疏
虞翻曰：谓五也。五失位，变出成坎，为艰，故利艰贞矣。
郑玄曰：夷，伤也。日出地上，其明乃光。至其入地，明则伤矣，故谓之明夷。日之明伤，犹聖人君子有明德，而遭乱世。抑在下位，则宜自艰，无干事政，以避小人之害也。

【彖】曰：明入地中，明夷。

解疏
蜀才曰：此本临卦也。

案
夷，灭也。九二升三，六三降二，明入地中也。明入地中，则明灭也。

内文明而外柔顺，以蒙大难，

解疏
荀爽曰：明在地下，为坤所蔽，大难之象。大难，文王君臣相事，故言大难也。

文王以之。

解疏
虞翻曰：以，用也。三喻文王。大难谓坤。坤为弑父，迷乱荒淫，若纣杀比干。三幽坎中，象文王之拘羑里。震为诸侯，喻从文王者，纣惧出之，故以蒙大难,得身全矣。

利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。

解疏
虞翻曰：箕子，纣诸父。故称内难。五乾天位，今化为坤，箕子之象。坤为晦，箕子正之。出五成坎，体离，重明丽正。坎为志，故『正其志，箕子以之』，而纣奴之矣。

【象】曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。

解疏
虞翻曰：而，如也。君子谓三。体师象。以坎莅坤。坤为众，为晦，离为明，故用晦如明也。

初九：明夷於飞，垂其翼。君子於行，三日不食。

解疏
荀爽曰：火性炎上，离为飞鸟，故曰於飞。为坤所抑，故曰垂其翼。阳为君子。三者，阳德成也。日以喻君。不食者，不得食君禄也。阳未居五，阴暗在上。初有明德，耻食其禄，故曰『君子於行，三日不食』也。

有攸往，主人有言。

解疏
【九家易】曰：四者初应，众阴在上，为主人也。初欲上居五，则众阴有言。言，谓震也。四五体震，为雷声，故曰『有攸往，主人有言』也。

【象】曰：君子於行，义不食也。

解疏
荀爽曰：暗昧在上，有明德者，义不食禄也。

六二：明夷於左股，用拯马壮，吉。

解疏
【九家易】曰：左股谓初，为二所夷也。离为飞鸟，盖取小过之义，鸟飞舒翼而行。夷者，伤也。今初伤，垂翼在下故曰明夷於左股矣。九三体坎，坎为马也。二应於五，三与五同功，二以中和应天，应天合众，欲升上三，以壮於五，故曰『用拯马壮，吉』。

案
初为足。二居足上，股也。二互体坎。坎主左方，左股之象也。

【象】曰：六二之吉，顺以则也。

解疏
【九家易】曰：二欲上三居五，为天子。坎为法律。君有法，则众阴当顺从之矣。

九三：明夷於南狩，得其大首，不可疾贞。

解疏
【九家易】曰：岁终田猎，名曰狩也。南者，九五大阳之位，故称南也，暗昧道终，三可升上，而猎於五，得据大阳首位，故曰『明夷於南狩，得其大首』。自暗复明，当以渐次，不可卒正，故曰不可疾贞也。

【象】曰：南狩之志，乃大得也。

解疏
案：冬猎曰狩也。三互离坎，离南坎北，北主於冬，故曰南狩。五居暗主，三处明终，履正顺时，拯难兴衰者也。以臣伐君，故假言狩。既获五上之大首，而三志『乃大得也』。

六四：入於左腹，获明夷之心，於出门庭。

解疏
荀爽曰：阳称左，谓九三也。腹者，谓五居坤，坤为腹也。四得位比三，应於顺首。欲上三居五，以阳为腹心也。故曰『入於左腹，获明夷之心』。言三当出门庭，升五君位。
干宝曰：一为室，二为户，三为庭，四为门，故曰於出门庭矣。

【象】曰：入於左腹，获心意也。

解疏
【九家易】曰：四欲上三居五为坎，坎为心；四以坤爻为腹。故曰『入於左腹，获心意也』。

六五：箕子之明夷，利贞。

解疏
马融曰：箕子，纣之诸父，明於天道、【洪范】之九畴。德可以王，故以当五，知纣之恶，无可奈何。同姓恩深，不忍弃去，被发佯狂，以明为暗。故曰箕子之明夷。卒以全身，为武王师，名传无穷，故曰利贞矣。

【象】曰：箕子之贞，明不可息也。

解疏
侯果曰：体柔履中，内明外暗，群阴共掩，以夷其明。然以正为明，而不可息；以爻取象，箕子当之，故曰『箕子之贞，明不可息也。』

上六：不明晦，初登於天，后入於地。

解疏
虞翻曰：应在三。离灭坤下，故『不明晦。』晋时在上丽乾，故『登於天照四国。』今反在下，故『后入於地，失其则。』

【象】曰：初登於天，照四国也。后入於地，失则也。

解疏
侯果曰：最远於阳，故曰不明晦也。初登於天，谓明出地上。下照於坤，坤为众国，故曰『照於四国也。』喻阳之初兴也。后入於地，谓明入地中，昼变为夜，暗晦之甚，故曰『失则也。』况纣之乱世也。此之二象，言晋与明夷，往复不已。故见暗则伐取之，乱则治取之，聖人因象设诫也。

【序卦】曰：伤於外者必反於家，故受之以家人。

解疏
韩康伯曰：伤於外者，必反诸内也。