2020-11-12 17:12
问“知之为知之，不知为不知，是知也”，体现了孔子怎样的求知态度？
答本章讲的是人们对待知识要有谦虚和实事求是的真诚态度，在求知的道路上，切不可自己欺骗自己，强不知以为知。荀子在《儒效篇》中说：“知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺。”这可以看作是对孔子此说的极精辟的诠释。“知之为知之，不知为不知，是知也”这句名言，已成为一切想获得真知的人们的座右铭。
为什么说在求知的问题上抱着“知之为知之，不知为不知”的态度，才算是明智呢？人类认识自我、认识社会、认识自然的过程，是一个由不知到知，由知之不多到知之较多，由此及彼，由表及里，由浅入深，一代又一代地不断积累的过程。就个人而言，任何人的知识都有局限，有所知，也有所不知。而什么是自己的“所知”，什么是自己的“不知”，却很难明辨。所谓“人贵有自知之明”，就是说一个人最难能可贵之处，在于承认和了解自己所不知道的东西。敢于对自己不懂的问题说不知道，不仅是一种气量，一种品格，也是一种境界。一个人，如果不承认自己有不知道的事物或知识，或者不懂偏要装懂，就是自己阻塞了自己获取知识的道路。只有实实在在地承认自己有不懂的东西，才有可能激发起自己求知的欲望和动力，对未知世界孜孜以求之，从而把不知转化为知，这也就是孔子所说的“是知也”的道理。
一个人是如此，一个民族、一个国家、一个政党也是如此。早在延安时期，毛泽东就提出，“我们队伍里边有一种恐慌，不是经济恐慌，也不是政治恐慌，而是本领恐慌。”我们正处在一个新事物、新知识大量涌现的知识经济时代。根据知识折旧定律，一年不学习，一个人所拥有的全部知识就会折旧80%。正因为如此，有人定义未来的文盲，不再是不识字的人，而是没有学会怎样学习的人。当前，改革开放进入深水区，社会治理面临许多新矛盾、新课题，我们面前有许多不懂的新知识，只有秉持“知之为知之，不知为不知”的谦虚态度，才能多一些“本领恐慌”意识，如饥似渴地学习，学会自己不懂的东西，拓宽自己的知识面，提升自己的能力和素质，在建设富强、民主、文明、和谐、美丽的社会主义现代化强国征途中，贡献自己的聪明才智，创造自己幸福美满的新生活。
《论语》中，孔子和他的弟子们多处论及求知问题。他说：“好知智不好学，其弊也荡。”《论语·阳货》一个人，如果希望自己有智慧，却不爱学习，就会成为耍小聪明，放荡而无根基的人。怎样才能求得真知呢？这就要学思结合、温故知新，掌握足够的证据和研究资料。孔子说：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。”《论语·八佾》这就是说，对夏礼、殷礼的说明，要靠足够的历史典籍和贤人来证明。这个“杞宋无征”的典故，反映了他对待历史、对待学问严肃认真、实事求是的态度。孔子把“道听而途说”者斥之为“德之贼也”《论语·阳货》，反对只凭一知半解就发表见解，或下判断、做结论的轻率做法。他还对“不知而作之者”，也就是不懂装懂，无知而妄作的人，表示了明确的否定态度，告诫人们要多闻多见，择善而从。孔子向子贡传授自己的经验说，你以为我是靠多学而强记的吗？不是。我是抓住其中的要领，“一以贯之”地把知识贯穿起来《论语·卫灵公》。由此可见，孔子的学习，不是死记硬背，而是理解基础上的记忆，是在厘清要点，把握真谛基础上贯通起来的思考。子张向老师请教谋求官职，获得俸禄的方法。孔子却给他讲了一番怎样做人，怎样求知的大道理，告诉他要“多闻阙疑，慎言其余”，“多见阙殆，慎行其余”。多闻多见，慎言慎行，减少过失，这正是一个人在社会上立足和不断学习进步的基本态度和原则。
关于求知，孔子还主张坚决戒除四种不良学风。一是“毋意”，就是不能毫无根据地主观臆测。二是“毋必”，就是不能绝对化地肯定和否定。三是“毋固”，就是不能拘泥守成而固执己见。四是“毋我”，就是不能听不得别人意见而唯我独是。这个著名的“治学四戒”，既是学习方法，更是一个重要的思想方法。
在当前的学术研究中，不以信实的史料为依据的主观臆测之风，不对历史事实进行具体分析的绝对化之风，不能紧跟时代步伐与时俱进的固步自封之风，容不得不同意见的霸道之风，都程度不同地存在。学术造假之风更是相当严重。解决这些问题，需要体制、机制和制度上的改革，也需要学风上的整顿。为此，重温孔子关于“知之为知之，不知为不知，是知也”的教诲，继承和借鉴孔子的“治学四戒”精神，仍然是十分必要的。