子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎二三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
注：本章在《论语》中篇幅最长，为叙述及阅读的方便，依据文意分为以下6个段落：
一、子路、曾皙曾皙：姓曾，名点，字皙，孔子早年的学生，曾参的父亲、冉有、公西华侍坐侍坐：陪坐在孔子旁边。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居居：平日则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
译子路、曾皙、冉求、公西华陪坐在孔子身旁。孔子说：“我年龄比你们大一点，不要因为我年长而不敢说话。平日里你们常说：‘别人不了解自己！’假如有人了解了你们，你们将怎么办？”二、子路率尔率尔：轻率、急忙而对曰：“千乘之国千乘之国：拥有千辆兵车的大国，摄乎大国之间摄乎大国之间：夹在大国之间的意思。摄，夹处，迫于，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比音bì必及：及至，等到比及三年，可使有勇，且知方也且知方也：而且知晓礼义。方，方向，这里指礼义。”夫子哂哂音shěn审：微笑之。
译子路赶忙答道：“假如一个有兵车一千辆的国家，夹处在大国之间，大国军队常来侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，三年以后，就可以使百姓勇武善战，并且懂得礼义。”孔子微微一笑。三、“求，尔何如？”对曰：“方六七十方六七十：纵横各六七十里，指小国。方，古代计算面积的用语。如五六十：如，或者，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐如其礼乐：如，至于，以俟俟音sì似：等待君子。”
译又问：“冉求，你怎么样？”冉求答道：“假如有个国土纵横六七十里，或者五六十里的小国，让我去治理，三年以后，就可以使百姓丰衣足食。至于礼乐教化，就要等待君子来施行了。”四、“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事宗庙之事：指祭祀，如会同会同：指诸侯会盟，端章甫端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。端，一种礼服。章甫，一种礼冠，愿为小相焉小相：地位较低的赞礼之人。”
译又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“我不敢说已经能够做到了，只是愿意学习罢了。宗庙祭祀或者诸侯会盟，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个赞礼的小相。”五、“点，尔何如？”鼓瑟希鼓瑟希：指弹瑟声渐渐稀疏，接近尾声。希，同稀，铿尔铿音kēng坑尔：状声词，形容乐器或金石相击发出的响亮声音，舍瑟而作作：站起来。对曰：“异乎三子者之撰撰音zhuàn赚：才具。此处指所具有的志愿。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春莫音mù睦春：暮春，农历三月。莫，同暮者，春服既成，冠者冠者：成年人。古人年二十岁行冠礼，表示已成年五六人，童子六七人，浴乎沂浴乎沂音yí依：到沂水边洗浴一番。沂，水名，风乎舞雩风乎舞雩音yú鱼：在舞雩之下吹风乘凉。舞雩，祭天求雨的地方。古时求雨，必使童男童女舞蹈，故称舞雩。舞雩之处多种树木，可以纳凉，咏咏：歌咏而归。”夫子喟然喟然：感叹的样子叹曰：“吾与点也吾与点：我赞同曾点。与，赞同，赞许！”
译又问：“曾点，你怎么样？”曾皙正在弹瑟，他逐渐放慢声调，接着铿的一声，放下瑟站起来，回答道：“我的志愿和他们三人不同。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上春装的时节，约上五六个成年人，六七个童子，先到沂水边洗浴一番，再到舞雩台吹风乘凉，然后一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我赞同曾点的想法呀！”六、三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让让：谦让，是故哂之。”“唯求则非邦也与唯求则非邦也与：冉求所说的就不是治理国家的事吗？唯，语首助词，无意义？”“安见安见：怎么见得方六七十，如五六十，而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
译子路，冉求，公西华出去了，曾皙留在后面，问孔子道：“他们三人说的怎么样呢？”孔子说：“也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治国要讲礼让，他讲话不谦虚，所以我笑他。”曾皙说：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢？”孔子说：“哪里有纵横六七十里，或五六十里的土地，还不是一个国家的呢？”曾皙又说：“那么是不是公西赤讲的不是治国呢？”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”问孔子与四弟子谈志向，为什么唯独表示了对曾皙的赞许？
答《论语》以少见的篇幅记载了一个“吾与点也”的著名故事，体现了孔子运用问答方式，激活学生思维，在交流探讨中加以引导的教学特点。子路所答，意在强国。冉求所答，意在富民。公西华所答，意在教化。这三条，虽然都是孔门学问之要义，然而都属具体政事。为什么孔子对于子路、冉求、公西华所说未作评论，而唯独只说“吾与点也”呢？这是因为，孔子是把四位弟子的志向当作互为补充、步步深入的整体来看的。治国之道，必先强国、富民，在此基础上提高其文明程度。然而，最终的目标是要使民众享有幸福快乐的生活。曾皙所答，不是具体政事而是为政所追求的一种理想境界，展现了一幅大同世界中的美好和谐的生活景象。用清人张履祥在《备忘录》中的话说，曾皙所说反映了尧舜三代治世“化行俗美，民生和乐”的景象，和孔子向往三代的志向相契合，这怎么能不引起孔子的慨然兴叹呢？“吾与点也”，正是这场讨论的点睛之笔，反映出孔子之志重在天下归仁，百姓安宁幸福和谐的终极目标，而不在一时一事之成就。
