第十五讲 平天下之生财有道
大学赏析作者:贾陆英发布:贾陆英
2020-11-16 01:36
生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身发身：修身。发，发达，发起，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库府库：国家收藏财物的地方财非其财者也。
孟献子孟献子：鲁国大夫，姓仲孙名蔑曰：“畜马乘畜马乘：士人初作大夫官的待遇。畜，养。乘，音shèng，指用四匹马拉的车不察察：关注于鸡豚，伐冰之家伐冰之家：指丧祭时能用冰保存遗体的人家。是卿大夫类大官的待遇不畜牛羊，百乘之家百乘之家：拥有一百辆车的人家，指有封地的诸侯王不畜聚敛之臣聚敛之臣：搜刮钱财的家臣。聚，聚集。敛，征收。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。
长国家长国家：成为国家之长，指君王。长，音zhǎng，生长，成长而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何无如之何：没有办法矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
译积蓄财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省，这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。
孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不要再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫之家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。
做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。析今天，我们一起学习“治国平天下”章的第五节：生财有道。这一节，集中阐述“义”与“利”的关系问题。
国家的治理，天下的太平，都有赖于财富的积蓄。那么，国君使用什么样的手段和方法去积蓄财富呢？《大学》说：“生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”意思是说，积蓄财富也有正确的途径：生产的人要多，消费的人要少；生产的人要勤奋，消费的人要节省。这样，财富便会经常充足。这是从经济学角度所做的论述，浅显易懂而毋庸置疑。紧接着下面的两句话，道出了其中蕴含的深刻道理，这就是：“仁者以财发身，不仁者以身发财。”这是看待财富的两种截然不同的态度。所谓“以财发身”，就是仗义疏财以修养自身的德行。这样的仁者，正是奉行“絜矩之道”，以德为本，以财为末的仁德之君。他们义字当先，把财产看作身外之物，所以能仗义疏财，不与民争利。只有这样的仁者，才能遵循生财的大道，使用正确的手段和方法去积蓄财富。所谓“以身发财”，就是不惜以生命为代价去敛钱发财。而这样的不仁者，正是“外本内末，争民施夺”，也就是把德当成外在的枝末，把财当成内在的根本，和老百姓争夺利益的暴虐之君。他们唯利是图，爱财如命，不可能遵循生财的大道，结果只能是“财聚则民散”，如《红楼梦·好了歌》说的那样，“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”
作者用以下三句话进一步申说“义”与“利”的关系；“未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。”这就是说，只要国君喜爱仁德，百姓就会喜爱忠义；喜爱忠义的人，做事就不会半途而废。这样，就会形成“生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒”的局面，使国库的财富经常保持充足，这也就是“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用”的道理。“未有府库财非其财者也”一句，字面上是说，没有国库里的财物不是属于国君的。而其言外之意则是劝告国君，不要，也没有必要与民争利。
鲁国贤臣孟献子说：士大夫之家，就不要再去养鸡养猪；卿大夫之家，就不要再去养牛养羊；诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。作者借此表达了国家不要与民争利的意愿，并且指出：“此谓国不以利为利，以义为利也。”国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。
历史经验一再证明，一个国家，只有在对内对外的一系列政策上，正确处理“义”与“利”的关系，才能实现“治国平天下”的目标。温故而知新，党的十八大以来，习近平总书记在内政外交的多个场合，反复强调要“树立正确的义利观”，其重大意义就在这里。
