第十七讲 文武之德，周公之礼
中庸赏析作者:贾陆英发布:贾陆英
2020-11-16 12:13
子曰，“无忧者，其惟文王文王：指周文王，姓姬名昌，在位五十年，使国力强盛，晚年自号文王乎！以王季王季：文王之父，名季烈，号称西伯。文王之子周武王即位后，追尊季烈为王季为父，以武王武王：西周王朝的建立者。姓姬名发，继承父亲文王的遗志，灭掉殷商，建立周朝，建都于镐为子，父作之指父亲王季为文王开创了基业。作，开创，子述之指儿子武王继承文王的遗志，完成统一大业。述，继承。
“武王缵缵：音zuǎn，继承大王大王：即文王的祖父古公亶父。“大”字古读“太”、王季、文王之绪绪：事业。这里指前人未竟的功业。壹戎衣歼灭殷商。“壹”同“殪”音yì，歼灭。戎，大。衣，“殷”之误读，而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。
“武王末末：老，指周武王的晚年受命，周公周公：姓姬名旦，武王的同母兄弟，辅佐武王之子成王，分封诸候，制礼作乐，实现西周初年天下大治成文武之德，追王追王：后代加封先祖以“王”的称号叫追王。王，音wàng，动词，意为尊……为王太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达达：到，至乎诸侯大夫，及及：推及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧一周年的守丧期。期，指一整年。丧，指丧礼，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。”
译孔子说：“无忧无虑的人，大概只有文王吧。他有贤明的王季做父亲，有英勇的武王做儿子，父亲王季为他开创了事业，儿子武王继承了他的遗愿，完成他未竟的事业。
“武王继承了曾祖太王、祖父王季、父亲文王的事业，灭掉了大殷，夺得了天下。他身不失显赫天下的美好声名，尊贵为天子，富有天下四海财富。后代在宗庙里祭祀他，子子孙孙永不断绝。
“周武王晚年受命于天平定天下，周公成就文王武王的德业，追尊太王、王季为王，用天子的礼制来追祀祖先。这种制度一直实行到诸侯、大夫、士以及庶人之中：如果父亲是大夫，儿子是士，就用大夫的礼节安葬，用士的礼节祭祀；如果父亲是士，儿子是大夫，就用士的礼节安葬，用大夫之礼节祭祀；为旁亲服一年之丧，这种制度实行到大夫；为父母服三年之丧，这种制度实行到天子；为父母服丧没有贵贱的区别，天子、庶人都是一样的。”析《中庸》第十八章，依然是在阐述“大德必得其位”的观点。上一章是以舜的德业为例，本章则列举了文王、武王和周公的事迹。全文分为三个层次：
第一层，文王无忧。子曰，“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。”这句话的意思是说：“无忧无虑的人，大概只有文王吧。他有贤明的王季做父亲，有英勇的武王做儿子，父亲王季为他开创了事业，儿子武王继承他的遗愿，完成了他未竟的事业。”孔子在这里讲述的，是周由弱到强，最后统一全国的历史。周部落源自华夏民族，其始祖姬弃就是被称为农神的“后稷”。在周的发展历程中，古公亶父是一个奠基的人物，被称为周朝始祖。古公亶父有三个儿子：长子泰伯、二子仲雍、三子季烈。依照礼制，长子泰伯拥有君位继承权。但是，古公亶父知道三子季烈的儿子姬昌有圣德，就想传位给季烈，再由季烈传位给姬昌。泰伯知道后，为了使父亲的心愿得以顺利实现，便与二弟仲雍一起躲避隐居到吴地。古公亶父死后，泰伯有意不回来奔丧，把君位让给了季烈。季烈传位给姬昌，他就是周文王。文王在位五十年，以德治国，国力日渐强盛，竟有天下的三分之二。到文王的儿子武王当政时，推翻了暴君纣王的统治，灭了殷商，统一了天下。周代先王积德累仁，尤以文王更为突出。故而孔子说：“无忧者，其惟文王乎！”
第二层，武王统一天下，不失美名。“武王缵音zuǎn大王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。”这里的“缵”字，读三声，是继承的意思。“大王”的“大”字，在古代也读“太”，“大王”也就是“太王”，指文王的祖父古公亶父。“绪”字，指事业，这里指前人未竟的功业。“壹戎衣”的“壹”字，与“殪音yì”字同义，指歼灭。“戎”字，是“大”的意思。“衣”字，是“殷”字的误读。“壹戎衣”就是歼灭殷商。这句话的意思是说：“武王继承了曾祖太王、祖父王季、父亲文王的事业，灭掉了大殷，夺得了天下。他身不失显赫天下的美好名声，尊贵为天子，富有天下四海财富。后代在宗庙里祭祀他，子子孙孙永不断绝。”为什么孔子要特别指出武王“身不失天下之显名”呢？这是针对“武王伐纣是以臣弑君”的观点而说的。在这个问题上，孟子也说过：“得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”“丘民”就是民众，孟子认为，只有得到民众拥护的人才能做天子，得到天子喜欢的人只能做诸侯，得到诸侯喜欢的人只能做大夫。纣王是商朝的暴君，周武王灭了商朝，诛杀了纣王，这不能算是以臣弑君。因为破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”，这样的人就是“独夫”。纣王不合乎“为君之道”，是个“独夫”，周武王讨伐“独夫”纣王，是“救民于水火之中”。孟子的这个解释，是儒家关于“经”与“权”相互关系的一个例证。“经”指道德规范，是原则性；“权”指权衡变通，是执行道德中的灵活性。臣要忠于君，这是“经”，是原则性。但如果君是纣王那样的暴君，则可以讨伐他，推翻他，这是“权”，是灵活性。《周易》也有“汤武革命、顺乎天而应乎人”的观点。这和后世的愚忠思想是不同的。
第三层，周公成就文武之德业。“武王末受命，周公成文武之德，追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。”这里的“末”字，是“老”的意思，指周武王的晚年。“周公”，姓姬名旦，是武王的同母兄弟，辅佐武王之子成王，分封诸候，制礼作乐，实现西周初年天下大治，是我国历史上杰出的政治家。“追王”的“王”字，读四声，是动词。后代加封先祖以“王”的称号叫追王，意为尊……为王。这句话的意思是说：“周武王晚年受命于天平定天下，周公成就文王、武王的德业，追尊太王、王季为王，用天子的礼制来追祀祖先。”周公的这一做法，体现了中华传统文化“敬天法祖”的核心理念，也表达了晚辈对先祖的孝心。不仅如此，周公还把这一礼制推广到各级官员和普通民众中去。“斯礼也，达乎诸侯、大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。”意思是说：“这种制度一直实行到诸侯、大夫、士以及庶人之中：如果父亲是大夫，儿子是士，就用大夫的礼节安葬，用士的礼节祭祀；如果父亲是士，儿子是大夫，就用士的礼节安葬，用大夫的礼节祭祀；为旁亲服一年之丧，这种制度从庶人通行到大夫为止；为父母服三年之丧，这种制度从庶人一直通行到天子；为父母服丧没有贵贱的区别，天子、庶人都是一样的。”从分封诸侯，到制礼作乐，周公采取的这一系列政策措施，继承了舜“以孝治天下”的传统，对于促进社会的稳定和有序运转，安定人心，发展经济，繁荣文化，都起到了重要作用。
总之，本章通篇都是讲孝，讲德，和上章中“大德必得其位”的论点息息相通。
人类的历史，是社会的演变过程，是过去发生的事件。任何人，都处于时间链条的某个节点上，每一代人有每一代人肩负的使命和应当承担的历史责任，每一代人也都有自己的历史际遇和机缘，只能在自己所处的时代条件下建功立业、创造历史。追缅先祖，既是对历史的尊重，对先辈事业的继承，也是为了更好地开辟未来。中华民族的这一优良传统，永远值得我们发扬光大。
