第二十讲 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教
中庸赏析作者:贾陆英发布:贾陆英
2020-11-16 12:15
“自自：从，由诚明明：明白，谓之性；自明诚，谓之教。诚则则：即，就明矣；明则诚矣。”
译由真诚而自然明白道理，这叫做天性；由明白道理而后做到真诚，这叫做人为的教育。真诚也就会自然明白道理，明白道理后也就会做到真诚。析上一章“哀公问政”，是《中庸》第二部分的最后一章，指出“诚”是贯通天人的大道。第二十一章，承接上章关于“诚”的论述而立言，由此开始了《中庸》第三部分。这部分从本章至三十三章，共十二章，专论“诚”。本章是中心论点，以下各章，都是从不同角度对本章的引申和发挥。
本章只有短短两句话：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。”意思是说：“由真诚而自然明白道理，这叫做天性；由明白道理而后做到真诚，这叫做人为的教育。真诚也就会自然明白道理，明白道理后也就会做到真诚。”这里的“自”字，指从哪里，由哪里。“明”字，指明白。
《中庸》说：“天命之谓性”，认为人性来自于上天的赋予，而真诚乃是“天之道”。所以，从这个角度来理解“明”的过程，或者说，从这个角度来理解人性的发展、健全、完善过程，就叫做“自诚明，谓之性”。这个过程也就是“率性之谓道”；《中庸》又说：“修道之谓教”，按照“道”的原则修养叫做“教”，能够坚持这样做的人，就是“诚之者”，也就是努力实践真诚的人。从这个角度来理解“明”的过程，就叫做“自明诚，谓之教”。自“诚”而明与自“明”而诚，不是两个过程，而是一个过程的两个方面。无论是天性使之真诚，还是后天人为的教育使之真诚，只要做到了真诚，二者也就合一了。所以说“诚则明矣；明则诚矣。”这是对天人合一思想的又一种表达。
本章告诉我们，明道向善是不问先天、后天的。孟子说得好，“人皆可以为尧舜。”我们每一个人，只要“择善而固执之”，按照“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的要求，发扬“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的顽强进取精神，就一定可以达到“真诚”的境界，成为一个有益于人民，有益于社会的人。
