第八讲 孝治章
孝经赏析作者:贾陆英发布:贾陆英
2020-11-16 15:37
子曰：“昔者明王之以孝治天下也昔者明王之以孝治天下也：昔，过去、古代。明王，英明圣睿的天子，即首章所说的先王，不敢遗小国之臣不敢遗小国之臣：遗，遗弃、遗忘、不放在心上。小国之臣，指小诸侯国之君派到王朝来聘问天子的臣僚，而况于公、侯、伯、子、男而况于公、侯、伯、子、男：而况，何况。公侯伯子男，惯指周之五爵位乎？故得万国万国：万，很多、无数。国，诸侯国之欢心，以事其先王以事其先王：指各诸侯国前来王朝助祭天子之先王的宗庙。治国者治国者：治理国家的君主，即诸侯，不敢侮侮：轻视，凌辱、怠慢于鳏寡，而况于士民乎而况于士民乎：士民，士人和庶民。此处士人指庶民中有知识者，非有职之士？故得百姓之欢心，以事其先君以事其先君：指百姓都主动恭敬地献物给诸侯以协助祭祀诸侯先君。治家者治家者：据唐玄宗注，指受禄养亲的卿大夫，不敢失失：失礼，指所言所行不合礼仪，或不知其人心意于臣妾，而况于妻子妻子：妻子和儿子乎？故得人之欢心故得人之欢心：人，指全家自妻、子至奴、婢等人，以事其亲以事其亲：指奉养父母老人。夫然夫然：夫，发语词。然，如此、这样。指天子、诸侯、卿大夫各自能以孝道治理天下、治理列国、治理家族，故生则亲安之故生则亲安之：生，指父母健在。亲，父母。安，舒适安乐，祭则鬼飨之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》飨：通“享”。指鬼神享用祭品诗：此处指《诗经·大雅·抑》。据说，这是卫武公讽刺周厉王并用以自警的诗云：‘有觉德行有觉德行：觉，大。德行，崇高的道德行为。意为天子果真有崇高的道德和孝义的行为，四国顺之四国顺之：顺，通“训”，化的意思。此四国指天下各地。’”
析上一讲三才章，孔子揭示孝道的本源，讲述先王上应天地，下顺人情，以教化世人。第8章：孝治。本章的中心思想，是阐述圣明之王以孝治天下的道理。
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。”
本章可分为四个要点：
第一，指出古代圣明的君王怎样尽孝道。“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。”意思是说，从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便对于附属小国派来的使臣也不敢遗失礼节，更何况是对待公、侯、伯、子、男呢？所以会得到天下万国诸侯的欢心，使他们以同样的孝心奉事他的先王。
这里所说“明王之以孝治天下”，也就是开宗明义章中所说“以至德要道”教化世人，这是孝道义理的精髓。所谓“小国之臣”，指地位至卑者。圣明之王不敢遗小国之臣，对他们尚能接之以礼，更何况公侯伯子男呢？这是以礼敬待人的道理，故而能得到万国的欢心。人心换人心，圣明之王以礼敬待人，换来了万国各以其职来助祭他的先王。
第二，指出诸侯怎样尽孝道。“治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。”治国者，指诸侯。意思是说，治理一个封国的诸侯，即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何况对待士人和民众呢？所以会得到老百姓的欢心，使他们以同样的孝心奉事他的祖先。
第三，指出卿大夫怎样尽孝道。“治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。”治家者，指卿大夫。意思是说，治理自己乡邑的卿大夫，即便对自己的仆人和小妾也不敢失礼，更何况对待妻子呢？所以会得到众人的欢心，使他们以同样的孝心奉事他的父母亲。
第四，阐释圣明君王以孝治天下的效果。“夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。”意思是说，果然能像上面所讲的那样，就会使天下的父母在世时安乐地接受儿女的孝养，去世后也能享受到后代的香火祭祀。这样，就可以使天下祥和太平，自然灾害不会发生，人为的祸乱不会出现。所以，圣明的君王以孝道治理天下就是这样的景象。
总之，先王以身示范，诸侯、卿大夫随之效法，这样上敬下欢，则天下的父母在世时能安享其荣，死后也能享受后人的祭祀。这种存安没享，人用和睦的景象，必然会带来天下太平的局面，灾害祸乱，无因而起。这都是明王以孝治天下带来的福应。
最后，作者引用《诗经·大雅·抑》中的诗句加以映证。“《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”这里的“觉”字，指大。诗的大意是，“天子有伟大的德行，四方的国家都会归顺他。”天子的伟大德行是什么呢？就是“以孝治天下”的“至德要道”。
