2020-12-12 02:55
董仲舒
廣川人也．少治春秋．孝景時為博士．下帷講誦．弟子傳㠯久次相授業．或莫見其面．師古曰：『言新學者但就其舊弟子受業．不必親見仲舒．』蓋三年不窺園．其精如此師古曰：『雖有園圃．不窺視之．言專學也．』．進退容止．非禮不行．學士皆師尊之．
武帝即位．舉賢良文學之士前後百數．師古曰：『數音所具反．』而仲舒㠯賢良對策焉．
制曰：朕獲承至尊休德．師古曰：『休．美也．言承先帝極尊之位至美之德也．』傳之亡窮．而施之罔極師古曰：『罔亦無也．極．盡也．』．任大而守重．是㠯夙夜不皇康寧．師古曰：『皇．暇也．康．樂也．』永惟萬事之統．猶懼有闕．師古曰：『永．深也．惟．思也．統．緒也．』故廣延四方之豪俊．郡國諸侯公選賢良修絜博習之士師古曰：『郡．郡守也．國．王國也．諸侯．列侯也．郡國及諸侯．總謂四方在外者．公選．謂㠯公正之道選士．無偏私也．』．欲聞大道之要．至論之極．師古曰：『極．中也．』今子大夫褎然為舉首．服虔曰：『子．男子之美號也．』張晏曰：『褎．進也．為舉賢良之首也．』師古曰：『褎然．盛服貌也．詩邶風旄丘之篇曰「褎如充耳」．褎音弋授反．』朕甚嘉之．子大夫其精心致思．朕垂聽而問焉．
蓋聞五帝三王之道．改制作樂而天下洽和．百王同之．當虞氏之樂莫盛於韶．師古曰：『韶．舜樂．』於周莫盛於勺．張晏曰：『勺．周頌篇也．言能成先祖之功㠯養天下也．』師古曰：『勺讀與酌同．』聖王已沒．鐘鼓筦絃之聲未衰．師古曰：『筦與管字同．』而大道微缺．陵夷至虖桀紂之行．師古曰：『陵夷．言漸穨替也．解在成紀．』王道大壞矣．夫五百年之間．守文之君．當塗之士．欲則先王之法㠯戴翼其世者甚眾．師古曰：『翼．助也．』然猶不能反．日㠯仆滅．師古曰：『反．還也．還於正道也．仆．斃也．音赴．』至後王而後止．豈其所持操或誖繆而失其統與．師古曰：『操．執也．誖．乖也．統．緒也．操音千高反．與讀曰歟．後皆類此．』固天降命不可復反．必推之於大衰而後息與．師古曰：『息．止也．』烏虖．師古曰：『虖讀曰呼．嗚呼．歎辭也．』凡所為屑屑．夙興夜寐．務法上古者．又將無補與．師古曰：『屑屑．動作之貌．補．益也．』三代受命．其符安在．災異之變．何緣而起．性命之情．或夭或壽．或仁或鄙．師古曰：『夭壽．命也．仁鄙．性也．鄙謂不通也．』習聞其號．未燭厥理．師古曰：『燭．照也．』伊欲風流而令行．刑輕而姦改．師古曰：『伊．惟也．』百姓和樂．政事宣昭．何脩何飭而膏露降．百穀登．師古曰：『登．成也．』德潤四海．澤臻屮木師古曰：『臻．至也．屮．古草字也．』．三光全．寒暑平．受天之祜．師古曰：『祜．福也．音怙．』享鬼神之靈．師古曰：『為鬼神所歆饗．』德澤洋溢．施虖方外．延及群生．師古曰：『施亦延也．洋音羊．施音弋豉反．』
子大夫明先聖之業．習俗化之變．終始之序．講聞高誼之日久矣．其明㠯諭朕．師古曰：『諭謂曉告也．』科別其條．勿猥勿并．師古曰：『猥．積也．并．合也．欲其一二疏理而言之．』取之於術．慎其所出．迺其不正不直．不忠不極．枉于執事．書之不泄．興于朕躬．毋悼後害．師古曰：『極．中也．公卿執事有不忠直而阿枉者．皆令言之．朕自發書．不有漏泄．勿懼有後害而不言也．』子大夫其盡心．靡有所隱．朕將親覽焉．
仲舒對曰：
『
陛下發德音．下明詔．求天命與情性．皆非愚臣之所能及也．臣謹案春秋之中．視前世已行之事．㠯觀天人相與之際．甚可畏也．國家將有失道之敗．而天迺先出災害㠯譴告之．師古曰：『譴．責也．』不知自省．又出怪異㠯警懼之．師古曰：『省．視也．』尚不知變．而傷敗迺至．㠯此見天心之仁愛人君而欲止其亂也．自非大亡道之世者．天盡欲扶持而全安之．事在彊勉而已矣．師古曰：『彊音其兩反．此下並同．』彊勉學問．則聞見博而知益明．彊勉行道．則德日起而大有功：此皆可使還至而〔立〕有效者也．師古曰：『還讀曰旋．旋．速也．』詩曰『夙夜匪解』．師古曰：『大雅烝人之詩也．夙．早也．解讀曰懈．懈．怠也．其下亦同．』書云『茂哉茂哉．』師古曰：『虞書咎繇謨之辭也．茂．勉也．』皆彊勉之謂也．
道者．所繇適於治之路也．師古曰：『繇讀與由同．由．從也．適．往也．』仁義禮樂皆其具也．故聖王已沒．而子孫長久安寧數百歲．此皆禮樂教化之功也．王者未作樂之時．迺用先王之樂宜於世者．而㠯深入教化於民．教化之情不得．雅頌之樂不成．故王者功成作樂．樂其德也．樂者．所㠯變民風．化民俗也．其變民也易．其化人也著．師古曰：『著．明也．易音弋豉反．著音竹筯反．』故聲發於和而本於情．接於肌膚．臧於骨髓．故王道雖微缺．而筦絃之聲未衰也．夫虞氏之不為政久矣．然而樂頌遺風猶有存者．是㠯孔子在齊而聞韶也．夫人君莫不欲安存而惡危亡．然而政亂國危者甚眾．所任者非其人．而所繇者非其道．師古曰：『繇讀與由同．下亦類此．』是㠯政日㠯仆滅也．夫周道衰於幽厲．非道亡也．幽厲不繇也．至於宣王．思昔先王之德．興滯補弊．明文武之功業．周道粲然復興．詩人美之而作．上天祐之．為生賢佐．後世稱誦．至今不絕．此夙夜不解行善之所致也．孔子曰『人能弘道．非道弘人』也．師古曰：『論語載孔子之言也．言明智之人則能行道．內無其質．非道所化．』故治亂廢興在於己．非天降命不可得反．其所操持誖謬失其統也．
臣聞天之所大奉使之王者．必有非人力所能致而自至者．此受命之符也．天下之人同心歸之．若歸父母．故天瑞應誠而至．書曰『白魚入于王舟．有火復于王屋．流為烏』．師古曰：『今文尚書泰誓之辭也．謂伐紂之時有此瑞也．復．歸也．音扶目反．』此蓋受命之符也．周公曰『復哉復哉』．師古曰：『周公視火烏之瑞．迺曰：「復哉復哉．」復．報也．言周有盛德．故天報㠯此瑞也．亦見今文泰誓也．』孔子曰『德不孤．必有鄰』．師古曰：『論語載孔子之言也．鄰．近也．言修德者不獨空為之而已．必有近助也．』皆積善絫德之效也．師古曰：『絫．古累字．』及至後世．淫佚衰微．師古曰：『佚與逸同．』不能統理群生．諸侯背畔．殘賊良民㠯爭壤土．廢德教而任刑罰．刑罰不中．則生邪氣．師古曰：『中音竹仲反．』邪氣積於下．怨惡畜於上．師古曰：『畜讀曰蓄．蓄．聚也．』上下不和．則陰陽繆盭而妖孽生矣．師古曰：『盭．古戾字．孽．災也．』此災異所緣而起也．
臣聞命者天之令也．性者生之質也．情者人之欲也．或夭或壽．或仁或鄙．陶冶而成之．不能粹美．師古曰：『陶㠯喻造瓦．冶㠯喻鑄金也．言天之生人有似於此也．粹．純也．』有治亂之所生．故不齊也．孔子曰：『君子之德風〔也〕．小人之德草〔也〕．屮上之風必偃．』師古曰：『論語載孔子之言也．言人之從化．若草遇風則偃仆也．』故堯舜行德則民仁壽．桀紂行暴則民鄙夭．夫上之化下．下之從上．猶泥之在鈞．唯甄者之所為．師古曰：『甄．作瓦之人也．鈞．造瓦之法其中旋轉者．甄音吉延反．』猶金之在鎔．唯冶者之所鑄．師古曰：『鎔謂鑄器之模範也．鎔音容．』『綏之斯來．動之斯和』．此之謂也．師古曰：『論語載子貢對陳子禽之言也．綏．安也．言治國家者．安之則競來．動之則和悅耳．』
臣謹案春秋之文．求王道之端．得之於正．師古曰：『謂正月也．音之成反．』正次王．王次春．師古曰：『解春秋書「春王正月」之一句也．』春者．天之所為也．正者．王之所為也．其意曰．上承天之所為．而下㠯正其所為．正王道之端云爾．然則王者欲有所為．宜求其端於天．天道之大者在陰陽．陽為德．陰為刑．刑主殺而德主生．是故陽常居大夏．而㠯生育養長為事．陰常居大冬．而積於空虛不用之處．㠯此見天之任德不任刑也．天使陽出布施於上而主歲功．使陰入伏於下而時出佐陽．陽不得陰之助．亦不能獨成歲．終陽㠯成歲為名．蘇林曰：『卒㠯陽名歲．尚德不尚刑也．』師古曰：『謂年首稱春也．即上文所云「王次春」者是也．』此天意也．王者承天意㠯從事．故任德教而不任刑．刑者不可任㠯治世．猶陰之不可任㠯成歲也．為政而任刑．不順於天．故先王莫之肯為也．今廢先王德教之官．而獨任執法之吏治民．毋迺任刑之意與．師古曰：『與讀曰歟．』孔子曰：『不教而誅謂之虐．』師古曰：『論語載孔子之言．』虐政用於下．而欲德教之被四海．故難成也．
臣謹案春秋謂一元之意．師古曰：『釋公始即位何不稱一年而言元年也．』一者萬物之所從始也．元者辭之所謂大也．師古曰：『易稱「元者善之長也」．故曰辭之所謂大也．』謂一為元者．視大始而欲正本也．師古曰：『視讀曰示．』春秋深探其本．而反自貴者始．故為人君者．正心㠯正朝廷．正朝廷㠯正百官．正百官㠯正萬民．正萬民㠯正四方．四方正．遠近莫敢不壹於正．而亡有邪氣奸其間者．師古曰：『奸．犯也．音干．』是㠯陰陽調而風雨時．群生和而萬民殖．五穀孰而草木茂．天地之間被潤澤而大豐美．四海之內聞盛德而皆徠臣．諸福之物．可致之祥．莫不畢至．而王道終矣．
孔子曰：『鳳鳥不至．河不出圖．吾已矣夫．』師古曰：『論語載孔子之言．』自悲可致此物．而身卑賤不得致也．師古曰：『鳳鳥河圖．皆王者之瑞．仲尼自歎有德無位．故不至也．』今陛下貴為天子．富有四海．居得致之位．操可致之勢．師古曰：『操．執持也．音千高反．』又有能致之資．師古曰：『資．材質也．』行高而恩厚．知明而意美．愛民而好士．可謂誼主矣．然而天地未應而美祥莫至者．何也．凡㠯教化不立而萬民不正也．夫萬民之從利也．如水之走下．師古曰：『走音奏．』不㠯教化隄防之．不能止也．是故教化立而姦邪皆止者．其隄防完也．教化廢而姦邪並出．刑罰不能勝者．其隄防壞也．古之王者明於此．是故南面而治天下．莫不㠯教化為大務．立大學㠯教於國．設庠序㠯化於邑．師古曰：『庠序．教學之處也．所㠯養老而行禮焉．禮學記曰「古之教者．家有塾．黨有庠．術有序．國有學」也．』漸民㠯仁．摩民㠯誼．師古曰：『漸謂浸潤之．摩謂砥礪之也．』節民㠯禮．故其刑罰甚輕而禁不犯者．教化行而習俗美也．
聖王之繼亂世也．埽除其跡而悉去之．師古曰：『去亦除也．音丘呂反．』復修教化而崇起之．教化已明．習俗已成．子孫循之．師古曰：『循．順也．順而行之．』行五六百歲尚未敗也．至周之末世．大為亡道．㠯失天下．秦繼其後．獨不能改．又益甚之．重禁文學．不得挾書．棄捐禮誼而惡聞之．其心欲盡滅先王之道．而顓為自恣苟簡之治．蘇林曰：『苟為簡易之治也．』師古曰：『此說非也．苟謂苟於權利也．簡謂簡於仁義也．簡易乾坤之德．豈秦所行乎．顓與專同．』故立為天子十四歲而國破亡矣．自古㠯來．未嘗有㠯亂濟亂．大敗天下之民如秦者也．師古曰：『濟．益也．』其遺毒餘烈．至今未滅．使習俗薄惡．人民嚚頑．抵冒殊扞．文穎曰：『扞．突也．』師古曰：『口不道忠信之言為嚚．心不則德義之經為頑．抵．觸也．冒．犯也．殊．絕也．扞．距也．冒讀如字．又音莫克反．』孰爛如此之甚者也．孔子曰：『腐朽之木不可彫也．糞土之牆不可圬也．』師古曰：『論語載孔子之言也．圬．鏝也．所㠯泥飾牆也．言內質敗壞不〔能〕可修治也．圬音一胡反．鏝音莫干反．』今漢繼秦之後．如朽木糞牆矣．雖欲善治之．亡可柰何．法出而姦生．令下而詐起．師古曰：『下音胡亞反．』如㠯湯止沸．抱薪救火．愈甚亡益也．竊譬之琴瑟不調．甚者必解而更張之．迺可鼓也．為政而不行．甚者必變而更化之．迺可理也．當更張而不更張．雖有良工不能善調也．當更化而不更化．雖有大賢不能善治也．故漢得天下㠯來．常欲善治而至今不可善治者．失之於當更化而不更化也．古人有言曰：『臨淵羨魚．不如〔蛛〕退而結網．』師古曰：『言當自求之．』今臨政而願治七十餘歲矣．不如退而更化．更化則可善治．善治則災害日去．福祿日來．詩云：『宜民宜人．受祿于天．』師古曰：『大雅假樂之詩也．』為政而宜於民者．固當受祿于天．夫仁誼禮知信五常之道．王者所當脩飭也．五者脩飭．故受天之祐．而享鬼神之靈．德施于方外．延及群生也．
』