2021-1-29 21:57
曾子曰：『敢問何謂七教．』孔子曰：『上敬老則下益孝延章曰：上行下傚也．上尊齒則下益悌延章曰：齒．壽也．壽於我者謂之長．上樂施則下益寬．上親賢則下擇友延章曰：親賢以遠佞人．故能辨友．上好德則下不隱吳曰：上有好德之人．則賢者皆出．上惡貪則下耻爭吳曰：上不貪財則下以争利为耻．上廉讓則下耻節吳曰：上清廉遜讓則下知耻守節．此之謂七教．七教者．治民之本也．政教定．則本正矣．凡上者．民之表也延章曰：民意所總．公義所率．⊙表：表率．表正則何物不正．是故人君先立仁於己．然後大夫忠而士信．民敦俗樸王曰：樸．愨愿貌．男愨延章曰：諡法曰：行見於外曰愨。⊙愨：誠實、謹慎而女貞．六者．教之致也．布諸天下四方而不窕延章曰：薄也．納諸尋常⊙尋：度量單位，兩臂伸開為一尋之室而不塞延章曰：窒也．等之吳曰：等之齊之也以禮．立之以義．行之以順．則民之弃惡．如湯之灌雪焉延章曰：倏然而化．』
白話譯文
曾參問：『敢問什麼是七教呢？』
孔子回答說：『居上位的人尊敬老人，那麼下層百姓會更加遵行孝道；居上位的人尊敬比自己年長的人，下層百姓會更加敬愛兄長；居上位的人樂善好施，下層百姓會更加寬厚；居上位的人親近賢人，百姓就會擇良友而交；居上位的人注重道德修養，百姓就不會隱瞞自己的觀點；居上位的人憎惡貪婪的行為，百姓就會以爭利為恥；居上位的人講廉潔謙讓，百姓就會以不講氣節德操為恥。這就是所說的七種教化。這七教，是治理民眾的根本。政治教化的原則確定了，那治民的根本就是正確的。凡是身居上位的人，都是百姓的表率，表率正還有什麼不正的呢？因此國君首先能做到仁，然後大夫也就會做到忠於國君，而士也就能做到講信義，民心敦厚民風淳樸，男人誠實謹慎女子忠貞不二。這六個方面，是教化導致的結果。這樣的教化散佈天下四方而不會產生怨恨情緒，用來治理普通家庭而不會遭到拒絕。用禮來區分人的等級尊卑，以道義立身處世，遵照禮法來行事，那麼百姓放棄惡行就如同用熱水澆灌積雪一樣了。』
曾子曰：『道則至矣．弟子不足以明之．』孔子曰：『參以為姑止乎．又有焉．昔者明王之治民也．法必裂地以封之延章曰：封建诸侯．分屬以理之延章曰：古有郡縣今有省市．然後賢民無所隱．暴民無所伏．使有司日省而時考之．進用賢良延章曰：漢以前舉孝廉．唐以後行科舉．退貶不肖．則賢者悅而不肖者懼．哀鰥寡．養孤獨．恤貧窮．誘孝悌．選才能．此七者修．則四海之內．無刑民矣延章曰：行政以德．執法唯義．則治平矣．何刑之有．上之親下也．如手足之於腹心吳曰：上之親下也．如手足與腹心相親也．下之親上也．如幼子之於慈母矣吳曰：民之親於君王．如赤子之恋慕母慈．上下相親如此．故令則從．施則行延章曰：法令民從．政施民行．民懷其德．近者悅服延章曰：悅服為侯．遠者來附延章曰：來附藩屬．政之致也．夫布指知寸．布手知尺．舒肘知尋．斯不遠之則也．周制：三百步為里．千步為井．三井而埒．埒三而矩王曰：此說里數不可以言井．井自方里之名．疑此誤．五十里而都封．百里而有國．乃為稸積資聚焉⊙稸積資聚：『稸積資聚』或作『福積資求』，積累生活資料，又『求』或作『裘』，【大戴禮記·主言】作『畜積衣裘』．恤行者有亡．是以蠻夷諸夏⊙蠻夷：代指四方『少數民族』。諸夏：周王室分封的諸國，指中原民族。蠻：古代對南方『少數民族』的貶稱。夷：古代對東方『少數民族』的貶稱．雖衣冠不同．言語不合．莫不來賓．故曰無市而民不乏．無刑而民不亂．田獵罩弋王曰：罩．掩網．弋．繳射．⊙罩：捕魚或鳥的竹器。弋：以繩系箭而射．非以盈宮室也吳曰：為祭與養也．徵斂百姓．非以盈府庫也吳曰：備人倫養君子．慘怛以補不足．禮節⊙禮節：以禮來節制以損有餘．多信而寡貌．其禮可守．其言可覆．其跡可履．如饑而食．如渴而飲．民之信之如寒暑之必驗．故視遠若邇．非道邇也．見明德也．是故兵革不動而威．用利不施而親．此之謂明王之守．折衝千里之外者也．』延章曰：七教者．所以率性修道以昭德也．
白話譯文
曾參又說：『這樣的治國方法確實是最好的了，只是我不足以進一步深入理解它。』
孔子說：『你以為這些就夠了嗎？還有呢！古代聖明的君主治理百姓，按照法規，一定要把土地分封下去，分別派官吏來治理。這樣，賢良的人不會被埋沒，頑劣的暴民也無處隱藏。派主管官員經常視察定時考核，進用賢良的人，罷免貶斥才能品德差的官員。這樣一來，賢良的人就會愉快，而才能品德差的官員就會害怕。憐憫無妻或喪妻的老年男子和無夫或喪夫的老年婦女，撫養幼年失父的孤兒和老年無子的人，同情窮苦貧困的人，誘導百姓孝敬父母尊重兄長，選拔有才能的人。一個國家做到這七個方面，那麼四海之內就沒有犯罪的人了。身居上位的人愛護百姓，如同手足愛護腹心；那麼百姓愛戴居上位者，也如同幼兒對待慈母。上下能如此相親，上面的命令百姓就會聽從，措施也得以推行，民眾會感懷他的德政，身邊的人會心悅誠服，遠方的人會來歸附，這真是政治所達到的最高境界。伸開手指可以知道寸的長短，伸開手可以知道尺的長短，展開肘臂可以知道尋有多長，這是近在身邊的準則。周代的制度以三百步為一里，一千步見方為一井，三井合為一埒，三埒成為一矩，五十里的疆域可以建大城市，分封百里的土地可以建國都，這是為了積蓄生活所需的物品，讓安居的人幫助居無定所的人。因此，偏遠地方的少數民族，雖然服裝不同，言語不通，沒有不歸附的。所以說，沒有市場交易百姓也不缺乏生活用品，沒有嚴刑峻法社會秩序也不會混亂。捕獵野獸魚鱉不是為了充盈宮室，征斂賦稅也不是為了充實國庫，這樣精心地準備是為了補救災年的不足，用禮節來防範淫逸奢靡。多一些誠信少一些文飾，禮法就會得到遵守，國君的話百姓就會聽信，國君的行為就會成為百姓的表率。國君和百姓的關係就像餓了要吃飯，渴了要喝水一樣；百姓信任國君就像相信寒來暑往的規律一樣。國君離百姓雖遠，可覺得就像在身邊一樣，這不是距離近，而是四海之內都可看到聖明的德政。所以不動用武力就有威懾之力，不必賞賜財物臣民自然親附，天下百姓都感受國君的恩惠。這就是所說的聖明國君守禦國家的方法，也是能打敗千里之外敵人的原因。』
曾子曰：『敢問何謂三至．』孔子曰：『至禮不讓而天下治吳曰：至極之禮不在讓遜．而天下自治云云．至賞不費而天下士悅吳曰：至極之賞．不費而天下之士自歡悅．至樂無聲而天下民和吳曰：至極之樂．無聲音而天下之民自和．明王篤行三至．故天下之君．可得而知吳曰：由是天下之王可得知其明聖．天下之士．可得而臣延章曰：天下之士．可盡臣道．天下之民．可得而用．』
白話譯文
曾參又問：『敢問什麼是三至呢？』
孔子回答說：『最高的禮節是不謙讓而天下得到治理，最高的獎賞是不耗費財物而天下的士人都很高興，最美妙的音樂是沒有聲音而使百姓和睦。聖明的國君努力做到這三種極致，就可以知道誰是能治理好天下的國君，天下的士人都可以成為他的臣子，天下的百姓都能為他所用。』
曾子曰：『敢問此義何謂．』孔子曰：『古者明王．必盡知天下良士之名．既知其名．又知其實．然後因天下之爵以尊之．此之謂至禮不讓而天下治延章曰：當仁不讓．當禮不讓．故能德化．因天下之祿以富天下之士．此之謂至賞不費而天下之士悅延章曰：尚賢以祿．則義舉矣．義之所至．利其無限．故賞而不費．如此．則天下之名譽興焉．此之謂至樂無聲而天下之民和延章曰：政行德化．法舉公義．民和而不疲．猶無聲之樂也．故曰：「所謂天下之至仁者．能合天下之至親也延章曰：天子之親也．孝悌而行傚天下．故謂之至親也．所謂天下之至明者延章曰：舉一明而普照天下．故謂之至明．能舉天下之至賢者也．」此三者咸通．然後可以征．是故仁者莫大乎愛人．智者莫大乎知賢．賢政者莫大乎官能．有土之君．修此三者．則四海之內．供命而已矣．夫明王之所征．必道之所廢者也．是故誅其君而改其政．弔其民而不奪其財．故明王之政．猶時雨之降．降至則民悅矣．是故行施彌博．得親彌眾此之謂還師衽席之上王曰：言安安而無憂．⊙衽席：坐席．』延章曰：三至者．所以至政以德．至法以義．至臣以士者也．
白話譯文
曾參問：『敢問這是什麼意思呢？』
孔子回答說：『古代聖明的國君必定知道天下所有賢良士人的名字，既知道他們的名字，又知道他們的實際才能，還知道他們的人數，以及他們所住的地方，然後把天下的爵位封給他們使他們得到尊崇，這就是最高的禮節，不謙讓而天下得到治理。用天下的祿位使天下的士人得到富貴，這就是最高的獎賞，不耗費財物而天下的士人都會高興。如此，天下的人就會重視名譽，這就是最美妙的音樂沒有聲音而使百姓和睦。所以說，天下最仁慈的人，能親和天下至親的人；天下最明智的人，能任用天下使百姓和睦的人；天下最英明的人，能任用天下最賢良的人。這三方面都做到了，然後可以向外征伐。因此，仁慈者莫過於愛護人民，有智者莫過於知道賢人，善於執政的君主莫過於選拔賢能的官吏。擁有疆土的國君能做到這三點，那麼天下的人都可以與他同呼吸共命運了。聖明君主征伐的國家，必定是禮法廢弛的國家。所以要殺掉他們的國君來改變這個國家的政治，撫慰這個國家的百姓而不掠奪他們的財物。因此聖明君主的政治就像及時雨，降下百姓就歡愉。所以，他的教化施行的範圍越廣博，得到親附的民眾越多，這就是軍隊出征能得勝還朝的原因。』
延章曰：張載曰，『為天地立心．為生民立命。』是矣乎士之所立其志也！為天地立其仁德，為生民立其明王。
王言解評析
這是孔子與弟子曾參一篇完整的對話。這篇對話又見於【大戴禮記·主言】。清人王聘珍認為：『王肅私定【孔子家語】，盜竊此篇，改為【王言】，俗儒反據肅書，改竄本經，亦作【王言】，非是。』他認為本篇當作【主言】。仔細對照兩篇，覺得【大戴禮】本篇多有脫漏，不及【家語】完整。本篇主要說明作為統領天下的王者，如何不出戶牖而教化天下，其宗旨是『內修七教，外行三至』。