2021-10-6 18:17
子路見於孔子．孔子曰：『智者若何．仁者若何．』子路對曰：『智者使人知己．仁者使人愛己．』子曰：『可謂士矣．』子路出．子貢入．問亦如之．子貢對曰：『智者知人．仁者愛人．』子曰：『可謂士矣．』子貢出．顏回入．問亦如之．對曰：『智者自知．仁者自愛．』子曰：『可謂士君子矣．』延章曰：自知者．知己而知人．自愛者．愛己而愛人
白話譯文
子路被孔子召見。孔子問道：『有智慧的人什麼樣子？有仁德的人什麼樣子？』子路回答：『有智慧的人，能使人明瞭自己，有仁德的人，能使人愛護自己。』孔子說：『你可以稱得上「士」了。』
子路出來，子貢進去。孔子問他同一個問題。子貢回答：『有智慧的人，能明瞭他人，有仁德的人，能愛護他人。』孔子說：『你也可以稱得上「士」了。』
子貢出來，顏回進去。孔子仍然問他同一個問題。顏回回答：『有智慧的人，能自己明瞭自己，有仁德的人，能自己愛護自己。』孔子說：『你也可以稱得上「士中君子」了。』
今人注
孔子說：『知者，知人。』，『仁者，愛人。』首先明白孔子的『人』既有自己也有他人。『己所不欲，勿施於人』，先己後人；『己欲立而立人，己欲達而達人。』也是先己後人。自己不明了自己，又何以明瞭他人？自己不愛自己，又何以愛他人？
孔子說：『不患人之不己知，患不知人也。』『不知人』就含有他人不明了自己和自己不明了自己兩個方面，首先要明瞭自己。因此孔子給與子路、子貢『士』的評語，但是子貢的理解還是高於子路的；顔回的層次顯然高於子貢，因為他把握了自身修為的原則。但是並不完美，最高境界應該是『知己知人』、『愛己愛人』，所以孔子給予『士君子』之評語。
這一章對正確理解【論語】相關章節很重要。
魯哀公問於孔子曰：『子從父命孝乎．臣從君命貞乎．』三問孔子不對吳曰：不然違哀公之意．故不對．孔子趨出延章曰：此章疑遭篡改．【大婚解】哀公問於孔子：『敢問人道孰為大．』孔子對曰：『臣敢無辭而對．』此謂『孔子不對』焉．又謂『趨出』．不謂退．非禮也．夫子必不為．故疑遭篡以語子貢曰：『鄉吳曰：鄉作向者君問丘延章曰：子貢．弟子也．而自稱己名．偪下矣．非禮．夫子豈為之．疑遭篡矣曰．「子從父命孝乎．臣從君命貞乎」．三問而丘不對．賜以為何如』．子貢曰：『子從父命孝矣．臣從君命貞矣．奚疑焉吳曰：荀作夫子有奚對焉．』孔子曰：『鄙哉賜．汝不識也延章曰：謂弟子而鄙．非寬恭者也．夫子焉為之．昔者明王萬乘之國．有爭臣七人吳曰：争讀作諍．天子有三公四輔．⊙爭臣：能直言諫君，規勸君主過失的大臣。爭，同『諍』，直言規勸。【說苑·臣術】：『有能盡言於君，用則留之，不用則去之，謂之諫；用則可生，不用則死，謂之諍。』．則主無過舉王曰：天子有三公四輔．主諫爭以救其過失也．四輔：前曰疑．後曰丞．左曰輔．右曰弼也．千乘之國．有爭臣五人吳曰：諸侯有三卿内外史．則社稷不危也王曰：諸侯有三卿．股肱之臣有內外者也．故有五人焉．百乘之家．有爭臣三人吳曰：大夫有家相．室老．邑宰．王曰：大夫之臣有：室老．家相．邑宰．凡三人．能以義諫諍．則祿位不替⊙替：廢棄、廢除、代替．父有爭子．不陷無禮．士有爭友．不行不義王曰：士雖有臣．既微且陋．不能以義匡其君．故須朋友之諫爭於己．然後不義之事不得行之者也．故子從父命．奚詎為孝延章曰：【儒行解】孔子曰：『儒有澡身浴德．陳言而伏...言而正之而上不知也．默而翹之又不為急也』．是故父命之過者必正之．吳曰：子順父命．豈可以詎得謂之孝乎哉．⊙奚詎：亦作『奚距』，難道，豈有。奚：xī，文言疑問代詞，相當於『胡』、『何』。詎：jù，形聲，從言從巨，巨亦聲。『巨』意為『包羅萬象』，引申為『一切情況』、『任何情況』。『言』與『巨』聯合起來表示『預言任何情況』、『談論任何事物』。本義：預言任何情況或談論任何事物．臣從君命．奚詎為貞延章曰：【正論解】孔子曰：『善守道不如守官』．吳曰：臣順君命．豈詎得為貞．⊙貞：zhēn，表示貞潔，貞操。會意字，從蔔從鼎，甲骨文作『鼑』，後省為『貞』。鼎本是食器，這裡表火具，即用火具而蔔。本義『占卜』，假借為『正』、為『定』，端方正直、忠直、真誠．夫能審其所從王曰：當詳審所宜從與不．之謂孝．之謂貞矣．』
白話譯文
魯哀公向孔夫子請教說：『子女聽從父親的吩咐辦事，是孝順吗？臣子遵照君主的命令列事，是忠貞吗？』問了三次孔子都不回答。孔子小步快速地退出，并將哀公所問告訴子貢，說：『之前君王問我，「子女遵從父親的命令是孝順吗？臣子遵從君王的命令是忠貞吗？」問了三次，我都不對答，端木賜你認為應該怎么對答？』
子貢說：『子女聽從父親的吩咐辦事，是孝順；臣子遵照君主的命令列事，是忠貞，這有什麼可懷疑的呢？』
孔子說：『端木賜呀，這樣的理解就淺薄偏頗了，你不知道啊。過去那英明的天子，有七位直言敢諫的臣子，主上就避免了錯誤的舉動；諸侯有五位直言敢諫的臣子，可保國家社稷，諸侯國可免於危難；卿大夫有直言敢諫的臣子三人，爵位便能保持；父親有敢於勸諫的兒子，就不會陷於無禮；讀書的士人有直言規勸的朋友，就不會做出那不合道理的事情。所以子女完全依照父親的意志辦事，何嘗一定是孝？臣子完全遵照君主的命令從事，難道就一定是忠？能詳細考察他所遵從的是否得當，這才叫做孝順，才叫做忠貞啊！』
子路盛服⊙盛服：貴重華美的禮服見於孔子．子曰：『由是倨倨吳曰：倨與裾同．言其服盛而氣傲也．⊙倨倨：jù jù，不思進取，神氣輕鬆傲慢的樣子者何也．夫江始出於岷山⊙岷山：在今四川省松潘北。古人認為岷山是長江的發源地，實際上岷山是岷江、嘉陵江之發源地．其源可以濫觴王曰：觴．可以盛酒言其微．吳曰：按：韓詩外傳：為不足濫𫌰．言其微也．⊙濫觴：làn shng，本謂江河發源之處水極淺小，僅能浮起酒杯，後比喻事物的起源、發端。觴，酒杯．及其至于江津⊙江津：江邊渡口．不舫舟⊙舫舟：兩小船合併以載人不避風則不可以涉．非唯下流水多也吳曰：下流水多．故使人畏．服盛氣盈則眾畏之．今爾衣服既盛．顏色充盈⊙充盈：自滿，驕傲．天下且孰肯以非告汝乎．』子路趨而出⊙趨：小步快速地行走。【說文】『走也。』疾行曰趨，疾趨曰走．改服而入．蓋自若也．子曰：『由志之．吾告汝．奮於言者華王曰：自矜奮於言者．華而無實．奮於行者伐王曰：自矜奮行者．是自伐．吳曰：矜於行者．自伐其功．⊙伐：自吹自擂，誇耀自己．夫色智而有能者吳曰：知見於色．自有其能．小人也．故君子知之曰知．言之要也．不能曰不能．行之至也．言要則智．行至則仁．既仁且智．惡不足哉．』
白話譯文
子路穿著珍貴華麗的禮服來拜見孔子。孔子問道：『仲由，你如此的神氣傲慢，為什麼？長江之水，發源於岷山，其源頭的水流僅僅可以用來浮起一隻酒杯；當它流至有渡口的江邊時，如果不合併船隻，不避開大風，那麼，人都不可能渡過江去，並非僅僅是水多的緣故。現在，你的衣著珍貴華麗，你的神氣傲慢，那麼，天下人還有誰肯指正你的過失和錯誤呢？』
子路聽後快步退出，換了衣服進來，像平時穿的一樣。
孔子說：『記住！我告訴你。只知道說而不會做的人浮華，只知做事卻不接受建議的人愛自誇，外表看起來很聰明很有才能的，往往只是小人呀。因此君子知道的就說知道，這是言談的要領；不能做的就說不能，這是行為的最高準則。言談合乎要領就是明智，行為合乎最高準則就是仁愛。既智且仁，怎麼會有欠缺的地方呢?』
子路問於孔子曰：『有人於此．披褐⊙褐：hè，粗布或者粗布衣。最初指葛、獸毛，後用大麻、獸毛粗加工後製成的衣服，貧賤的人穿而懷玉⊙懷玉：懷揣寶玉。此處指胸有學識、仁德。【老子·德經·七十章】：『知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。』．何如王曰：褐．毛布衣．吳曰：褐．賤者服．』子曰：『國無道．隱之可也．國有道．則袞冕王曰：袞冕．文衣盛飭．⊙袞冕：袞衣和冕。古代帝王與上公的禮服和禮冠。此處指登朝入仕而執玉⊙執玉：手捧玉圭，代帝王、諸侯朝聘、祭祀、喪葬時所用的玉制禮器，為瑞信之物。玉圭長條形，上尖下方，也作『珪』。形制大小，因爵位及用途不同而異，因而以『執玉』代稱仕宦．』
白話譯文
子路問孔子說：『有這樣的人，身懷才智、仁德不顯於外，好比身穿粗布鄙衣而懷揣寶玉，如此怎樣？』孔子說：『國家政治昏暗，隱藏起來是適合的，國家政治清明，就應該登朝入仕，展現自己的才智和仁德。』
三恕篇評
這篇也是由許多小議論組成的，大多內容又見【荀子】。『孔子曰』二章，一是說君臣、父子、兄弟間要講恕道，一是講君子要三思。『孔子觀于魯桓公之廟』章是講『虛則欹，中則正，滿則覆』的道理。主張遵守愚、讓、怯、謙的損之又損之道，這就是『滿招損，謙受益』俗語的來源。