2022-5-9 00:54
来书云：『下手工夫，觉此心无时宁静，妄心固动也，照心亦动也。心既恒动，则无刻暂停也。』
是有意于求宁静，是以愈不宁静耳。夫妄心则动也，照心非动也。恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不久也。照心固照也，妄心亦照也。『其为物不二，则其生物不息。』有刻暂停，则息矣，非至诚无息之学矣。
译文
来信写道：『着手做工夫时，感觉到心没有一刻宁静。妄心固然在动，照心也在动。既然心无时不动，那么，也就没有片刻停息了。』
这是刻意寻求宁静，所以就愈加不能宁静，妄心是动的，照心不动。恒照就能恒动恒静，这正是天地永恒运动的原因所在。照心固然是明亮的，妄心也是明亮的。『其为物不贰，则其生物不息』，只要有片刻的停息，就会死亡，也就不是至诚无息的学问了。
评析
没有变化也没有静止，有静止必有变化，整个世界处在不停的运动变化之中，没有什么东西是不动、不变的。事物变化的原因是由于气的聚散流转，由于『阴阳刚柔相胜』，阴与阳、此与彼之间的矛盾和斗争是普遍存在的。彼消此长，此消彼长；此胜彼败，此败彼胜。其结果，总是一方压倒另一方，绝不会双方同立并存，所以才有生死、贫富、得失、枯荣、盛衰等变化。
来信云：『良知亦有起处，』云云。
此或听之未审。良知者，心之本体，即前所谓恒照者也。心之本体，无起无不起。虽妄念之发，而良知未尝不在。但人不知存，则有时而或放耳。虽昏塞之极，而良知未尝不明，但人不知察，则有时而或蔽耳。虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳。虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。若谓良知亦有起处，则是有时而不在也，非其本体之谓矣。
译文
来信写道：『良知也有开端的地方……』
也许你没有仔细听讲。良知是心的本体，也就是前面说到的恒照。心的本体，无所谓有否开端。即使妄念产生了，良知依然存在。然而，人若不知存养，有时就会放失了。就是人糊涂闭塞到极点，良知仍旧光明。但是，人不知体察，有时就会被蒙蔽。即使有时放失了，良知的本体并未消失，此时只要存养它就够了。即使有时被蒙蔽，良知的本体仍旧光明，此时只要体察也就够了。如果说良知也有开端的地方，那么，良知就有时不会存在，如此，良知就不为心之本体了。
评析
在前文【答顾东桥书】中，已明确指出了良知为『天下之大本』，心为『万物之主』。也就是说，心即理，天理即良知，万物为一体。宇宙万物是无始无终的，根本谈不上开端和终止，所以，良知也是没有起端的。
来书云：『前日精一之论，即作圣之功否？』 『精一』之『精』以理言，『精神』之『精』以气言。理者，气之条理；气者，理之运用。无条理则不能运用；无运用则亦无以见其所谓条理者矣。精则精，精则明，精则一，精则神，精则诚。一则精，一则明，一则神，一则诚，原非有二事也。但后世儒者之说与养生之说各滞于一偏，是以不相为用。前日『精一』之论，虽为原静爱养精神而发，然而作圣之功，实亦不外是矣。
译文
来信写道：『先生，您前段时间说的「精一」，是不是作成圣人的功夫？』 我所谓的『精一』，其『精』字是从理上说的，『精神』的『精』是从气上说的。理为气的条理，气为理的运用。没有条理就不能运用，没有运用就无法看到所谓的条理。精，即能精，即能明，即能一，即能神，即能诚。一，即能精，即能明，即能神，即能诚。精与一原本就不能当两件事看。但是，后世的儒生的主张，与养生的学说各执一词，偏于一端，所以不能彼此取长补短。前段时间我所认为的『精一』，虽然是为了你能爱护保养精神才说的，然而，作成圣人的工夫，其实也不过如此。
评析
在曹端的【太极图说述解】中，把太极称为『理之别名』、『以通行而言则曰道；……以不杂而言则曰一』，是理、道、一，是绝对的本体。此说也是根据朱熹的『太极只是一个理』，『太极只是一个而无对者』而提出来的。朱熹认为，理与气是一而不是二，它们之间无彼此、无间断、『未尝有异』。阳明先生在这里强调『精一』之说，其内涵与朱学实则大同小异。
来书云：『元神、元气、元精，必各有寄藏发生之处。又有真阴之精，真阳之气，』云云。
夫良知一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精，安可形象方所求哉？真阴之精，即真阳之气之母。真阳之气，即真阴之精之父。阴根阳，阳根阴，亦非有二也。苟吾良知之说明，即凡若此类，皆可以不言而喻。不然，则如来书所云三关、七返、九还之属，尚有无穷可疑者也。
译文
来信写道：『元神、元气、元精，各自一定有隐藏寄生之处。又有所谓的真阴之精，真阳之气……』
良知唯有一个。就它的妙用而言为神，就它的流行而言为气，就它的凝聚而言为精。能否从形象、方位、场所上求得良知呢？真阴之精，亦即真阴之气的母体。真阳之气，亦即真阴之精的父体。阴生于阳，阳生于阴，阴阳不可分割为二。如果理解了我的良知主张，那么，只要是与此类似的，都可以不言自明。否则，如同你来信所述的三关、七返、九还之类，还会有无穷无尽的可疑处。
评析
在这里，阳明先生从『精』和『神』、『阴』与『阳』两个方面再次论证『良知唯有一个』的论点。他认为，良知就是『心』，亦即『天理』，是一个无形象、无方所、超时空、越古今的绝对本体，它在人心之中，又是『天地鬼神的主宰』，万事万物的生成者，因此天下万事万物及其变化，都『不出于此心之一理』，都统一在良知之上。人是万物的『心』，万物听从于人心，并为人所用。这种『万物一体』，心即理，理即良知的观点，把良知和致良知从个人延伸到天下万物，从个人的道德修养领域扩充到整个社会生活之中。