2022-5-9 01:14
陈九川 ( 西元1495 ~ 1562年 ) ，字惟浚，号明水。江西临川人。授太常博士。因谏明武宗南巡，廷杖五十。后又任礼部郎中，受诬下狱。后复官，周游讲学。见【明儒学案】卷十九。
正德乙亥，九川初见先生于龙江。先生与甘泉先生论格物之说。甘泉持旧说。先生曰：『是求之于外了。』甘泉曰：『若以格物理为外，是自小其心也。』九川甚喜旧说之是。先生又论『尽心』一章，九川一闻却遂无疑。后家居，复以格物遗质。先生答云：『但能实地用功，久当自释。』山间乃自录【大学】旧本读之，觉朱子格物之说非是。然亦疑先生以意之所在为物，物字未明。
译文
明正德十年 ( 西元1515年 ) ，九川 ( 惟浚 ) 在龙江首次与先生见面。其时，先生正与甘泉 ( 湛若水 ) 先生探讨格物学说。甘泉先生一再坚持朱熹的见解。先生说道：『这样就是在心外寻求了。』甘泉先生说：『若认为寻求物理是外，那就把自心看小了。』我对朱熹对见解持赞同态度。先生接着谈到了【孟子·尽心章】，我听后，对先生关于格物的阐释再也没有疑问了，后来，我闲居家中，就格物问题他又一次请教于先生。先生回答道：『只要能实实在在地用功，久而久之，自会清楚明白。』我小住山中，自己抄录了【大学】古本来读，于是，觉得朱熹的格物学说不太正确。但是，先生主张意的所在处是物，我觉得这个物字还不够明朗。
评析
湛若水 ( 西元1466～1560年 ) ，字元明，称甘泉先生，广东增城人。29岁从学于陈献章，深得器重，视为衣钵传人。弘治十八年中进士，授翰林院庶吉士、编修，与王阳明交往甚厚，二人『共以偈明圣学为事』。在仕官之余也和王阳明一样，『凡是迹所至，兴建书院』，传播江门心学。嘉靖十九年 ( 1540年 ) ，致力于讲学著述。
己卯归自京师，再见先生于洪都。先生兵务倥偬，乘隙讲授，首问近年用功何如？九川曰：『近年体验得「明明德」功夫只是「诚意」。自「明明德于天下』，步步推入根源，到「诚意」上再去不得，如何以前又有格致工夫？后又体验，觉得意之诚伪必先知觉乃可，以颜子「有不善未尝知之，知之未尝复行」为证，豁然若无疑。却又多了格物工夫。
又思来吾心之灵何有不知意之善恶？只是物欲蔽了。须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。又自疑功夫颠倒，与诚意不成片段。后问希颜。希颜曰：「先生谓格物致知是诚意功夫，极好。」九川曰：「如何是诚意功夫？」希颜令再思体看。九川终不悟，请问。』
先生曰：『惜哉！此可一言而悟，惟浚所举颜子事便是了。只要知身、心、意、知、物是一件。』
九川疑曰：『物在外，如何与身、心、意、知是一件？』
先生曰：『耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物，只是一件。意未有悬空的，必着事物。故欲诚意，则随意所在其事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫。』
九川乃释然破数年之疑。
译文
明正德十四年 ( 西元1519年 ) ，九川自京都归来，在洪都 ( 今江西南昌 ) 再次见到先生。先生军务缠身，只得抽空给九川讲授。首先询问九川近年来用功的情况。九川说：『近年来领悟到「明明德」的功夫仅是「诚意」。从「明明德于夭下」，逐步追溯本源，只到了「诚意」上，诚意之前为何又有格物致知的工夫？后来经过体会，我认为意的真诚与否，必须先有知觉才可以。自颜回「有不善未尝知之，知之未尝复行」的话语中能得到说明，所以，我确信不疑。但是其中又怎么多了一个格物致知的工夫。我又考虑到，我心的灵敏岂能不知意的善恶？只是因为被物欲蒙蔽了。只有格除物欲，才能象颜回一有不善马上会知道。于是，我怀疑我的功夫是否做反了，以至与诚意没有直接联系。后来我问于希颜 ( 王守仁弟子 ) ，希颜说：「先生主张格物致知是诚意的工夫，十分正确。」我说：「诚意的功夫到底指什么呢？」希颜让我去作深入的思考。但我还是不能领悟，特请教于先生。』
先生说：『真可惜啊！一句话就能说明这个问题，你列举的颜回的事正是。只要理解身、心、意、知、物均是一回事就行了。』
九川仍疑惑地问：『物在外，与身、心、意、知怎会是一回事？』
先生说：『耳目口鼻及四肢，是人的身体，若没有心岂能视、听、言、动？心想视、听、言、动，若没有耳目口鼻及四肢也不行。因此讲，没有心就没有身，没有身也就没有心。从它充盈空间上来说称为身，从它主宰上来说称为心，从心的发动上来说称为意，从心的灵明上来说称为知，从意的涉及外来说称为物，都是一回事。意是不能悬的，必须牵涉到事物。所以，要想诚意，就跟随意所在的某件事去「格」，剔除私欲而回归到天理，那么，良知在这件事上，就不会被蒙蔽而能够「致」了。诚意的功夫正在这里。』
听了先生这番话，九川积存在心中的疑虑终于消除了。
评析
阳明先生以『正心』、『诚意』来代替『格物』的观点，使许多学者仁人深受教益，但也遭到一些人的反对。这些人认为，王阳明的『格物』说只是些主观意念活动，只能称为『物格』，而不是探索客观事物的『格物』。并指责王阳明对【大学】『格物』的解释，即『使事物各得其正』和『为善去恶是格物』，违背了【大学】以三纲本主体以八目为功夫的宗旨。
又问：『甘泉近亦信用【大学】古本，谓格物犹言造道，又谓穷理如穷其巢穴之穷，以身至之也，故格物亦只是随处体认天理。似与先生之说渐同。』 先生曰：『甘泉用功，所以转得来。当时与说「亲民」字不须改，他亦不信。今论「格物」亦近，但不须换「物」字作「理」字，只还他一「物」字便是。』
后有人问九川曰：『今何不疑物字？』曰：『【中庸】曰：「不诚无物。」程子曰：「物来顺应。」又如「物各付物」「胸中无物」之类皆古人常用字也。』他日先生亦云然。
译文
九川接着又问：『甘泉先生最近深信【大学】的古本，他认为格物犹如求道，又认为穷理的穷犹如穷巢穴的穷，要亲自到巢穴中去。因此，格物也只是随处体认天理。这好象与您的主张逐渐接近了。』 先生说：『甘泉肯用功，所以脑筋转弯也快。从前我对他说「亲民」无须改为「新」民，他也不相信。如今，他说的「格物」也基本上正确了。但不用把「物」改成「理」，「物」字无须改变。』
后来当有人这样问陈九川：『如今怎么不对「物」疑虑了？』九川回答说：『【中庸】上说「不诚无物。」程颐也说「物来顺应」，「物各付物」，「胸中无物」等等。可知「物」字是古人常用字。』后来有一天，先生也这样说。
评析
甘泉先生 ( 湛若水 ) 心学的形成经历了一个由『宇宙一气』开始，经过『理气一体』，『道、心、事合一』而最后得出『万事万物莫非心』的结论，因此和王阳明一样同属于明代中叶的心学阵营。由于受程朱理学影响较深， 甘泉先生的修养方法主张立志、 除习心和 『随处体认天理』，内外并进，知行合一，下学上达兼顾，最后使本心自然流露。但在理学本质上，和阳明心学一样，都主张自我反省、自我体验。
九川问：『近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰，如何？』
先生曰：『念如何可息，只是要正。』
曰：『当自有无念时否？』
先生曰：『实无无念时。』
曰：『如此却如何言静？』
曰：『静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静？』
曰：『周子何以言「定之以中正仁义而主静」？』
曰：『无欲故静，是「静亦定，动亦定」的「定」字，主其本体也。戒惧之念，是活泼泼地，此是天机不息处，所谓「维天之命，于穆不已。」一息便是死，非本体之念即是私念。』
译文
九川问：『这几年因厌恶泛览博观，常常想独自静坐，以求摒弃思虑念头。但是，不仅不能达到目的，反而更觉得心神不宁，这是什么原因？』
先生说：『思虑念头，怎么能打消它？只能让它归于正统。』
九川问：『念头是否有没有的时候？』
先生说：『的确没有无念之时。』
九川又问：『既然如此，因何说静呢？』 先生说：『静并非不动，动也并非不静。戒慎恐惧就是念头，为何要区分动和静？』
九川说：『周敦颐为什么又要说「定之以中正仁义而主静」呢？』
先生说：『没有欲念自然会静，周敦颐说的「定」也就是「静亦定，动亦静」中的「定」，「主」就是指主体。戒慎恐惧的念头是活泼的，正体现了天机的流动不息，这也就是所谓的「维天之命，于穆不已」。一旦有停息也就是死亡，不是从本体发出的念即为私心杂念。』
评析
『戒慎恐惧』一语出自【礼记·中庸】。历来学者特别是东汉郑玄多从消极防范的意义加以解释，王阳明也不例外，即认为是谨慎言词，如临深渊，战战兢兢之意。
又问：『用功收心时，有声色在前，如常闻见，恐不是专一。』
曰：『如何欲不闻见？除是槁木死灰，耳聋目盲则可。只是虽闻见而不流去便是。』
曰：『昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰。程子称其甚敬。何如？』
曰：『伊川恐亦是讥他。』
译文
九川又问：『当用功收敛身心的时候，若有声色出现在眼前，还如同平常那样去听去看，只怕就不为专一了。』
先生说：『怎么能不想听，怎么能不想看？除非是死灰槁木，耳聋眼瞎之人。虽然听见看见了，只要心不去跟随它也就行了。』
九川说：『从前有人静坐，他儿子在隔壁读书，他却不知道儿子是否在读书。程颐赞扬他很能持静。这里怎么回事？』
先生说：『程颐大概是讽刺他。』
评析
听有声音的音乐的人，耳朵会变聋；听没有声音的音乐的人，耳朵会听得清楚。耳朵不聋也听不清楚的人，与神明相通达。这也许就是专一的功夫吧。