2022-5-9 01:18
黄勉叔问： 『心无恶念时， 此心空空荡荡的， 不知亦须存个善念否？』
先生曰：『既去恶念，便是善念，便复心之本体矣。譬如日光被云来遮蔽，云去光已复矣。若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。』
译文
黄修易 ( 字勉叔 ) 问：『心无恶念时，这个心就空空荡荡，是不是再需要存养一个善念？』
先生说：『既然除掉了恶念，就是善念，也就恢复了心的本体。例如，阳光被乌云遮挡，当乌云散出后，阳光又会重现。若恶念已经除掉，而又去存养一个善念，这岂不是在阳光下又添一盏明灯。』
评析
明代自正德、嘉靖以后，阳明心学兴起，天下风靡，程朱之学趋于衰微。到明神宗万历年间，在思想学术领域内，阳明之学空谈心性的弊端日益暴露，尤其是一些王学末流之士利用王阳明『四句教』之首句『无善无恶是心之体』的理论，谈说玄。而一些有识之士，则『志在世道』，崇为实学，『力阐性善之旨』。于是，双方发生了一场『道性善』与心体为『无善无恶』说的公开辩论。
问：『近来用功，亦颇觉妄念不生，但腔子里黑窣窣的，不知如何打得光明？』
先生曰：『初下手用功，如何腔子里便得光明？譬如奔流浊水，才贮在缸里，初然虽定，也只是昏浊的。须俟澄定既久，自然渣滓尽去，复得清来，汝只要在良知上用功。良知存久，黑窣窣自能光明矣。今便要责效，却是助长，不成功夫。』
译文
有人问：『近来用功，也颇感妄念不会再滋生。然而，内心深处却一团漆黑，不知如何才能让它光明？』
先生说：『开始用功时，心里怎么会立即光明？例如，奔流着的污水刚置入缸中，开始即使静止不动，是昏浊的。只有经过长时间的澄清，水中的渣滓才会沉淀，又会成为清水。你只要在良知上用功，良知经过长时间的存养，心中的黑暗自会光明。如今若要它立刻见效，只不过是揠苗助长，不能看成是功夫。』
评析
王阳明在贵阳时提出了『无事时存养』的主张，其目的是用以加强内心修养而体认天理和良知。主张通过『静坐思虑』，在无事时将好名、好色、好货等私欲杂念，逐渐地克服掉，使心恢复到如水如镜、洁净晶莹的本体。
先生曰：『吾教人致良知在格物上用功，却是有根本的学问。日长进一日，愈久愈觉精明。世儒教人事事物物上去寻讨，却是无根本的学问。方其壮时，虽暂能外面饰，不见有过，老则精神衰迈，终须放倒。譬如无根之树，移栽水边，虽暂时鲜好，终久要憔悴。』
译文
先生说：『我教导人致良知，需要在格物上用功，它是有根基的学问。一天比一天有所进步，越长时间就越觉得精明。朱熹教人到每件事物上去寻求探讨，那是没有根基的学问。人年轻的时候，虽然还能修饰表面，即使有闪失也看不出，到老年时精力衰竭，最终会支撑不住。例如，把一株无根的树移栽到水边，短时间内树虽生气勃勃，但时间一久，自然会枯萎而死。』
评析
阳明先生的『致良知』实际上是一种修养，这种修养终身专一于治一本，而不是就事论事的遇一标治一标。终身于治本 ( 致良知 ) 。如常青之树，而遇一标治一标 ( 格物 ) ，就象无根之树。这个比喻可说是恰当不过的。
问『志于道』一章。
先生曰：『只是志道一句，便含下面数句功夫，自住不得。譬如做此屋，「志于道」是念念要去择地鸠材，经营成个区宅。「据德」却是经画已成，有可据矣。「依仁」却是常常住在区宅内，更不离去。「游艺」却是加些画采，美此区宅。艺者，理之所宜者也。如诵诗、读书、弹琴、习射之类，皆所以调习此心，使之熟于道也。苟不「志道」而「游艺」，却如无状小子，不先去置造区宅，只管要去买画挂，做门面，不知将挂在何处？』
译文
有人就【论语】中的『志于道章』请教于先生。
先生说：『关于志道这句话，它包含了以下好几句的功夫，不能仅停留上志道上。例如建房屋这件事，它的「志于道」，就是一定要挑好地方，用好材料，将房子建成功；「据于德」，就是把房子建成有地方居住；「依于仁」，就是长期居住在这房子里，不再离去；「游于艺」，就是把房子加以装饰美化。艺，就是理的最恰当处。比如诵诗、读书、弹琴、射击之类，都是为了调习这个心，使它能够纯熟于道。若不「志于道」而去「游于艺」，如同一个糊涂小伙，不先去建造房屋，只顾去买画张挂，装点门面，不知他究竟要把画挂在什么地方？』
评析
【论语·述而】中说：『志于道，据于德，依于仁，游于艺。』所谓『道』，即指普遍原则，抽象的道理。讲『志于道』就是要把认识道作为自己的志向，然后以道德作为根基，以仁为行动的准则，再博学群艺而达到理想的境界。
问：『读书所以调摄此心，不可缺的。但读之时，一种科目意思牵引而来。不知何以免此？』
先生曰：『只要良知真切，虽做举业，不为心累。总有累，亦易觉克之而已。且如读书时，良知知得强记之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有夸多斗靡之心不是，即克去之。如此亦只是终日与圣贤印对，是个纯乎天理之心。任他读书，亦只是调摄此心而已，何累之有？』
译文
有人问：『读书就是为了修养我的心，从而它是必不可缺的。然而在读书时，又有科举的思虑产生，这种情况怎样才能避免出现呢？』
先生说：『只要良知真切，即便是为了科举考试，也不会成为心的负担。就是有了负担，也容易发觉并得以克制。例如读书时，良知清楚强记的心不对，就克去它；良知清楚求速的心不对，就克去它；良知清楚有好胜的心不对，就克去它。如此一来，总是成天与圣贤的心彼此印证，就是一个纯乎天理的心。无论如何读书，也只是修养此心罢了，怎么会有负担呢？』
评析
在王阳明看来，修养就是『致良知』，『致良知』贯穿于人的活动之中。为人处事是『致良知』，学习是『致良知』，连科举应试时也是『致良知』，事务虽有万千之繁复，『致良知』却只有明明白白，实实在在的一个。所以，修养是人生活动的主宰，而不是负担。