第一章
君子之於教也，其道民也不浸，則其淳也弗深矣。是故亡乎其身而存乎其詞，雖厚其命，民弗從之矣。是故威服刑罰之屢行也，由上之弗身也。昔者君子有言曰：戰與刑人，君子之墜德也。是故上苟身服之，則民必有甚焉者。君袀冕而立於阼，一宮之人不勝其敬；君衰絰而處位，一宮之人不勝其哀；君甲胄......一軍之人不勝其勇。上苟倡之，則民鮮不從矣。雖然，其存也不厚，其重也弗多矣。是故君子之求諸己也深。不求諸其本而攻諸其末，弗得矣。是故君子之於言也，非從末流者之貴，窮源反本者之貴。苟不從其由，不反其本，未有可得者也。君上享成不唯本，功弗¨矣。農夫務食，不強耕，糧弗足矣。士成言不行，名弗得矣。是故君子之於言也，非從末流者之貴，窮源反本者之貴。苟不從其由，不反其本，雖強之弗入矣。上不以其道，民之從之也難。是以民可敬導也，而不可掩也。可御也，而不可牽也。故君子不貴庶物，而貴與民有同也。智而比次，故民欲其智之遂也。富而分賤，則民欲其富之大也。貴而能讓，則民欲其貴之上也。反此道也，民必因此重也以復之，可不慎乎？故君子所複之不多，所求之不遠，竊反諸己而可以知人。是故欲人之愛己也，則必先愛人。欲人之敬己也，則必先敬人。君子簟席之上，讓而受幼。朝廷之位，讓而處賤，所託不遠矣。小人不逞人於刃，君子不逞人於禮。津梁爭舟，其先也不若其後也。言語鞫之，其勝也不若其已也。
第二章
君子曰：「從允釋過，則先者豫，來者信。」【君奭】曰：「襄我二人，毋有合在言。」蓋道不悅之詞也。君子曰：「唯有其恒，而行之不疾，未有能深之者也。」勉之遂也，強之功也。惰之淹也，怠之功也。是以智而求之不疾，其去人弗遠矣。勇而行之不果，其疑也弗往矣。是故凡物在疾之。【君奭】曰：「唯冒丕單稱德。」蓋言疾也。君子曰：「疾之可能，終之為難。槁木三年，不必為邦基。」蓋言寅之也。是以君子成之。
第三章
聞之曰：「古之用民者，求之於己為亟。行不信則命不從，信不著則言不樂。民不從上之命，不信其言，而能含德者，未之有也。」故君子之莅民也，身服善以先之，敬慎以導之，其所在者入矣，民孰弗從？形於中，發於色，其審也固矣，民孰弗信？是以上之亟務在信於眾。【韶命】曰：「允師濟德。」此言也，言信於眾可以濟德也。
第四章
聖人之性與中人之性，其生而未有分之。即於能也，則猶是也。雖其於善道也，亦非有譯婁以多也。及其漙長而厚大也，則聖人不可由與墠之。是以民皆有性而聖人不可慕也。
第五章
天降大常，以理人倫。制為君臣之義，著為父子之親，分為夫婦之辨。是故小人亂天常以逆大道，君子治人倫以順天德。【大禹】曰：「舍兹宅天心。」蓋此言也，言舍之此而宅於天心也。是故唯君子道可近求，而可遠措也。昔者君子有言曰：「聖人天德。」蓋言慎求之於己，而可以至順天常矣。【康誥】曰「不率不戛，文王作罰，刑兹無赦。」蓋此言也，言不逆大常者，文王之刑莫重焉。是故君子慎六位以巳天常。
評述：此篇初始學界簡文次序尚未清晰，定當時首句「成之聞之」為篇名，今改。
