2022-11-3 23:44
桃之夭夭，灼灼其华huā。之子于归，宜其室家。
译文
桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘嫁过门，夫妻美满又和顺。
注释
夭夭：花朵怒放，美丽而繁华的样子。
灼灼：花朵色彩鲜艳如火，明亮鲜艳的样子。
华：同『花』。
之子：这位姑娘。
于归：姑娘出嫁。于：去，往。
宜：和顺、亲善。
桃之夭夭，有蕡fén其实。之子于归，宜其家室。
译文
桃花怒放千万朵，硕果累累大又多。这位姑娘嫁过门，早生贵子后嗣旺。
注释
蕡：草木结实很多的样子。此处指桃实肥厚肥大的样子。有蕡即蕡蕡。
桃之夭夭，其叶蓁zhēn蓁。之子于归，宜其家人。
译文
桃花怒放千万朵，桃叶纷呈真茂盛。这位姑娘嫁过门，齐心携手家和睦。
注释
蓁：草木繁密的样子，这里形容桃叶茂盛。
赏析这首诗非常有名，即便只读过很少几篇【诗经】的人，一般也都知道『桃之夭夭，灼灼其华』。这是为什么呢？我想，无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢？尤其是『灼灼』二字，真给人以照眼欲明的感觉。写过【诗经通论】的清代学者姚际恒说，此诗『开千古词赋咏美人之祖』，并非过当的称誉。第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵。『桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家』，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。『嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。』你看，多么美好。这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有『宜室』、『宜家』的内在美。这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲『宜其家人』，要使家庭和美，确实高人一等。这让我们想起孔子称赞【诗经】的话：『诗三百，一言以蔽之，曰「思无邪」。』【论语·为政】孔子的话内容当然十分丰富，但其中是否也包括了【桃夭】篇所反映出的上述这样一种思想呢？陈子展先生说：『辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌【桃夭】三章……。』【国风选译】联系到这首诗所表达的思想，农民娶亲『歌【桃夭】三章』，便是很可理解的了。
【桃夭】篇的写法也很讲究。看似只变换了几个字，反复咏唱，实际上作者是很为用心的。头一章写『花』，二章写『实』，三章写『叶』，利用桃树的三变，表达了三层不同的意思。写花，是形容新娘子的美丽；写实，写叶，不是让读者想得更多更远吗？密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶，真是一派兴旺景象啊！
这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。
一个问题是，什么叫美，【桃夭】篇所表达的先秦人美的观念是什么样的？『桃之夭夭，灼灼其华』，很美，艳如桃花，还不美吗？但这还不行，『之子于归，宜其室家』，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。这种美的观念，在当时社会很为流行。关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。楚国的伍举就『何为美』的问题和楚灵王发生了争论。伍举说：『夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？』【国语·楚语】很清楚，伍举的观点是『无害即是美』，也就是说，善就是美。而且要对『上下、内外、大小、远近』各方面都有分寸、都无害。这种观点最主要的特点是强调『善』与『美』的一致性，以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。『聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？』那意思是说，统治者重赋厚敛，浪费人力、物力，纵欲无度，就不是美。应该说，这种观点在政治上有一定的意义。但它否定了『善』与『美』的差别，否定了美的相对独立性，它不承认『目观』之美，是其严重局限。这种美的观念，在当时虽然也有其对立面，也有人注意到了『目观』之美，但这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。
孔子也持着这样一种美学观点，『【诗】三百，一言以蔽之，曰「思无邪」』，他赞赏『诗三百』，根本原因是因为『无邪』。他高度评价【关雎】之美，是因为它『乐而不淫，哀而不伤』【论语·八佾】，合于善的要求。在评价人时，他说：『如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。』【论语·泰伯】善与美，善是主导方面。甚至连选择住处，孔子也说：『里仁为美。』【论语·里仁】住的地方，有仁德才是『美』的地方。可见，孔子关于美的判断，都是以善为前提的。
但孔子的美学观，毕竟是前进了。它已经不同于伍举的观点，已经开始把美与善区别开来，作为不同的两个标准来使用了。『子谓【韶】：「尽美矣，又尽善也」；谓【武】：「尽美矣，未尽善也」。』【论语·八佾】当然，通过对【韶】与【武】的评价，还是可以看出，『尽美』虽然被赋予在『尽善』之外的一个相对独立的地位，但只是『尽美』，还不能说是美，『尽善』才是根本。
至此，我们回头再来看看【桃夭】篇，对它所反映的美学思想，恐怕就更好理解了。在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是『目观』之美，这还只是『尽美矣，未尽善也』，只有具备了『宜其室家』的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。
第二个问题随之而来，美的具体内容不仅仅是『艳如桃花』，还要『宜其室家』，也就是美与善之结合，那么，我们应该怎样认识和评价这种观念呢？先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？
把婚姻和家庭看得十分重要，还不仅仅反映在【桃夭】篇中，可以说在整部【诗经】中都有反映。在一定意义上说，【诗经】是把这方面的内容放在头等地位上的。【桃夭】是三百零五篇的第六篇，不能不说它在【诗经】中的地位是很为突出的。如果我们再把【桃夭】篇之前的五篇内容摆一摆，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭问题，在【诗经】中确实是占有无与伦比的地位。
三百篇的第一篇是【关雎】，讲的是一个青年男子爱上了一个美丽的姑娘，他日夜思慕，渴望与她结发为妻。
第二篇【葛覃】，写女子归宁，回娘家探望父母前的心情，写她的勤、俭、孝、敬。
第三篇【卷耳】，写丈夫远役，妻子思念。
第五篇【螽斯】，祝贺人多生子女。
第六篇，即【桃夭】，贺人新婚，祝新娘子『宜其室家』。
以上是三百篇的头几篇除掉第四篇，它们写了恋爱，结婚，夫妻离别的思念，渴望多子，回娘家探亲等等，可以说把婚姻生活中的主要问题都谈到了。
一部【诗经】，三百零五篇，开卷头几篇几乎全部是写婚姻家庭问题的，岂不令人深思？不论是谁编辑的『诗三百篇』，不论孔子是删诗了、还是整理诗了，抑或是为『诗三百篇』作了些正乐的工作，都不容置疑地说明了他们是十分重视婚姻和家庭问题的。
我们应该怎样认识和评论这个问题呢？春秋战国时期，生产力水平还很低下，家庭是社会的最基本单位，每个人都仰仗着家庭迎接困难，战胜天灾，争取幸福生活，当然希望家庭和睦、团结。娶亲是一件大事，因为它关系到家庭未来的前途，所以，对新人最主要的希望就是『宜其室家』。这很容易理解。
从统治者方面来说，就要复杂多了。【礼记·大学】引到【桃夭】这首诗时说：『宜其家人，而后可以教国人。』这可真是一语道破。家庭是社会的最基本单位，家庭的巩固与否与社会的巩固与否，关系十分密切。到了汉代，出现了『三纲』君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲『五常』君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系之说。不论『三纲』，还是『五常』，它们都以夫妇关系为根本，认为夫妇关系是人伦之始，其它的四种关系都是由此而派生出来的。宋代理学家朱熹说：『有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。男女者，三纲之本，万事之先也。』【诗集传】卷七从这段论述，我们也可以看出统治者为什么那么重视婚姻、家庭问题。听古乐唯恐卧，听郑卫之音而不知倦的魏文侯有一段名言，说得很为透僻。他说：『家贫则思良妻，国乱则思良相。上承宗庙，下启子孙，如之何可以苟，如之何其可不慎重以求之也！』『宜家』是为了『宜国』，在他们眼里，『宜家』与『宜国』原本是一回事，当然便被看得十分重要了。
『桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家』，不论自古以来多少解经者就【桃夭】作过多少文章，但象小桃树那样年轻，象春日骄阳下桃花那样鲜艳、美丽的少女，却永远活在读者心里。人们衷心祝愿她：『之子于归，宜其室家』。
吟诵【桃夭】，不喝也醉了。
清姚际恒评论此诗说：『桃花色最艳，故以喻女子，开千古词赋咏美人之祖』。自古，漂亮的女子总是受到超常的宠爱，文学更是不吝字墨，推波助澜。无论是『去年今日此门中，人面桃花相映红。』，还是『玉腕枕香腮，桃花藕上开。』，读起来，总不如』桃之夭夭，灼灼其华』更意浓神近，耐人玩味。
默默的读几遍，然后展开想象的画卷，你会看到千年前，在那桃花盛开的时候，在那桃花盛开的地方，千年的风从那片『灼灼』的桃林中穿过，摇曳着艳丽的桃花，婀娜着多姿的桃枝，似乎有醉人的馨香随风破卷，扑面而来。但你分不清这是什么香，因为你仔细去看，在桃花丛中，隐约着一个款款移动的女子，少女的清香与花香混揉在一起，这是快乐的味道。
画中的女子两颊绯红，可以听到女子的心声：『今天我要嫁给你啦，今天我要嫁给你啦......』
之子与归，是说这个美丽的新娘就要出嫁了。归，妇人谓嫁曰归。在夸了即将出嫁的新娘的美貌之后，诗意开始延伸，人们随之将目光投向婚后的生活，那是怎样的呢？诗里唱到『宜其室家』、『宜其家室』、『宜其家人』。
宜，和顺美满的意思，室谓夫妻所居，家为一门之内。如果说对新娘容比桃花是毫不掩饰的赞美的话，这里就是含蓄的将女子的『善』，掩藏在宜家宜室宜人中了。试想，新人过门后，若能让一大家子都和睦幸福，仅有美丽的脸蛋是不够的，必得有颗善良的心，才能让公婆姑嫂叔伯接受，才能被夫家的人所接纳，日子才能和顺美满，其乐融融。
从桃花到桃实，再到桃叶，三次变换比兴，勾勒出男婚女嫁一派兴旺的景象。古人通过桃花似的外『美』，巧妙地和『宜』的内『善』结合起来，表达着人们对家庭和睦安居乐业生活的美好向往。『诗三百』开篇，写尽了爱情与婚姻生活的各个方面，说明家庭和婚姻的重要性，这不仅仅是人们生活的期盼，也是统治者的希望，所谓『宜其家人，而后可以教国人。』说白了，就是建立在『宜家』、『宜室』、『宜人』上的『宜国』。
不管怎样，『桃夭』是中华民族延续到现在的喜庆与祝福，就是今天，我们也同样祝愿着如桃花般的女子，『之子于归』，能够生活美满，家庭幸福，『宜其室家』。
参考资料
1、徐培均等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：14-15