木兰诗(乐府诗集·南北朝)

唧_jī唧复唧唧，木兰当_dāng户织。不闻机杼_zhù声，唯闻女叹息。_{唯一作：惟}

译文
叹息声一声接着一声，木兰对着房门织布。听不见织布机织布梭的声音，只听见木兰在叹息。

注释
唧唧：叹息声，意思是木兰无心织布，停机叹息。一说为纺织机的声音。
当户：对着门。
机杼声：织布机发出的声音。机：指织布机。杼：织布梭_suō子。
唯：只。

问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖_tiě，可_kè汗_hán大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍_ān马，从此替爷征。

译文
问木兰在想什么？在思念什么？_木兰答道我也没在想什么，也没在惦记什么。昨天晚上看见了征兵的文书，君主在大规模征兵，征兵的名册有很多卷，每一卷上都有我父亲的名字。父亲没有大儿子，我没有兄长，木兰愿意为此到集市上去买马鞍和马匹，从此开始替代父亲去征战。

注释
何：什么。
忆：思念，惦记。
军帖：征兵的文书。
可汗：古代西北地区民族对君主的称呼。
大点兵：大规模征兵。
军书十二卷：征兵的名册很多卷。十二，表示很多，不是确指。下文的『十二转』、『十二年』，用法与此相同。
爷：和下文的『阿爷』一样，都指父亲。
愿为市鞍马：为，为此。市，买。鞍马，泛指马和马具。

东市买骏马，西市买鞍_ān鞯_jiān，南市买辔_pèi头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅_jiān溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑_jì鸣啾_jiū啾。

译文
在集市各处购买骏马、马鞍、鞍下的垫子、马嚼子、缰绳和马鞭。早上辞别父母上路，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼叫女儿的声音，只听见黄河水奔腾流淌的声音。早晨离开黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼叫女儿的声音，只听见胡人战马啾啾的鸣叫声。

注释
鞯：马鞍下的垫子。
辔头：驾驭牲口用的嚼子、笼头和缰绳。
旦：早晨。
辞：离开，辞行。
溅溅：水流激射的声音。
但闻：只听见。
胡骑：胡人的战马。胡，古代对北方少数民族的称呼。
啾啾：马叫的声音。

万里赴戎机，关山度若飞。朔_shuò气传金柝_tuò，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

译文
不远万里奔赴战场，飞一样跨过一道道的关隘，越过一座座的山峰。夜晚北方的寒气传送着打更的声音，寒冷的月光照在将士们的铠甲上。将士们身经百战有的为国捐躯，有的转战多年得胜归来。

注释
万里赴戎机：不远万里，奔赴战场。戎机：指战争。
关山度若飞：像飞一样地跨过一道道的关，越过一座座的山。度，越过。
朔气传金柝：北方的寒气传送着打更的声音。朔，北方。朔气：北方的寒气。金柝，即刁斗。古代军中用的一种铁锅，白天用来做饭，晚上用来报更。
寒光照铁衣：冰冷的月光照在将士们的铠甲上。

归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转_zhuǎn，赏赐百千强_qiáng。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。

译文
胜利归来朝见天子，天子坐在殿堂论功行赏。给木兰记了很大的功勋，赏赐了很多的财物。天子问木兰想要什么，木兰说不愿做尚书郎，希望能骑着千里马，快马加鞭送我回故乡。

注释
明堂：明亮的厅堂，此处指宫殿。
策勋十二转：记很大的功。策勋，记功。转，勋级每升一级叫一转，十二转为最高的勋级。十二转：不是确数，形容功劳极高。
赏赐百千强：赏赐很多的财物。百千：形容数量多。强，有余。
问所欲：问_木兰想要什么。
不用：不愿意做。
尚书郎：尚书省的官。尚书省是古代朝廷中管理国家政事的机关。
愿驰千里足：希望骑上千里马。

爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊_zǐ闻妹来，当户理红妆_zhuāng；小弟闻姊来，磨刀霍_huò霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著_zhuó我旧时裳_cháng。当窗理云鬓_bìn，对镜帖_tiē花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行_hánɡ十二年，不知木兰是女郎。

译文
父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接她；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。开我东阁、西阁的门，坐在我的床上。脱去打仗时穿的战袍，穿上以前的女儿装，面对窗户和镜子梳理像云一样柔美的头发，额上贴上花黄。出门去看一起打仗的伙伴，伙伴们都很吃惊，征战同行这么多年，竟然不知木兰是个女子。

注释
郭：外城。
扶：扶持。
将：助词，不译。
姊：姐姐。
理：梳理。
红妆：指女子的艳丽装束。
霍霍：拟声词，磨刀的声音。
著：通假字通『着』，穿。
云鬓：像云那样的鬓发，形容好看的头发。
帖花黄：帖；通假字通『贴』。花黄，古代妇女的一种面部装饰物。
『火』：通『伙』。古时一起打仗的人用同一个锅吃饭，后意译为同行的人。
行：读háng。

雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍_bàng地走，安能辨我是雄雌？

译文
提着兔子的耳朵悬在半空时，雄兔两只前脚时常动弹，雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易辨认。雄雌两只兔子贴着地面跑，怎能辨别哪个是雄兔哪个是雌兔呢？

注释
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离：据说，提着兔子的耳朵悬在半空时，雄兔两只前脚时时动弹，雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易辨认。扑朔，动弹。迷离，眯着眼。
双兔傍地走，安能辨我是雄雌：两只兔子贴着地面跑，怎能辨别哪个是雄兔，哪个是雌兔呢？傍地走：贴着地面并排跑。

赏析
【木兰诗】是一首长篇叙事诗，讲述了一个叫木兰的女孩，女扮男装，替父从军，在战场上建立功勋，回朝后不愿作官，只求回家团聚的故事，热情赞扬了这位女子勇敢善良的品质、保家卫国的热情和英勇无畏的精神。全诗以『木兰是女郎』来构思木兰的传奇故事，富有浪漫色彩；详略安排极具匠心，虽然写的是战争题材，但着墨较多的却是生活场景和儿女情态，富有生活气息；以人物问答及铺陈、排比、对偶、互文等手法描述人物情态，刻画人物心理，生动细致，神气跃然，使作品具有强烈的艺术感染力。

第一段，写木兰决定代父从军。诗以『唧唧复唧唧』的织机声开篇，展现『木兰当户织』的情景。然后写木兰停机叹息，无心织布，不禁令人奇怪，引出一问一答，道出木兰的心事。木兰之所以『叹息』，不是因为儿女的心事，而是因为天子征兵，父亲在被征之列，父亲既已年老，家中又无长男，于是决定代父从军。

第二段，写木兰准备出征和奔赴战场。『东市买骏马……』四句排比，写木兰紧张地购买战马和乘马用具，表示对此事的极度重视，只用了两天就走完了，夸张地表现了木兰行进的神速、军情的紧迫、心情的急切，使人感到紧张的战争氛围。其中写『黄河流水鸣溅溅』『燕山胡骑鸣啾啾』之声，还衬托了木兰的思亲之情。

第三段，概写木兰十来年的征战生活。『万里赴戎机，关山度若飞』，概括上文『旦辞……』八句的内容，夸张地描写了木兰身跨战马，万里迢迢，奔往战场，飞越一道道关口，一座座高山。寒光映照着身上冰冷的铠甲。『将军百战死，壮士十年归』，概述战争旷日持久，战斗激烈悲壮。将士们十年征战，历经一次次残酷的战斗，有的战死，有的归来。而英勇善战的木兰，则是有幸生存、胜利归来的将士中的一个。

第四段，写木兰还朝辞官。先写木兰朝见天子，然后写木兰功劳之大，天子赏赐之多，再说到木兰辞官不就，愿意回到自己的故乡。『木兰不用尚书郎』而愿『还故乡』，固然是她对家园生活的眷念，但也自有秘密在，即她是女儿身。天子不知底里，木兰不便明言，颇有戏剧意味。

第五段，写木兰还乡与亲人团聚。先以父母姊弟各自符合身份、性别、年龄的举动，描写家中的欢乐气氛，展现浓郁的亲情；再以木兰一连串的行动，写她对故居的亲切感受和对女儿妆的喜爱，一副天然的女儿情态，表现她归来后情不自禁的喜悦；最后作为故事的结局和全诗的高潮，是恢复女儿装束的木兰与伙伴相见的喜剧场面。

第六段，用比喻作结。以双兔在一起奔跑，难辨雌雄的隐喻，对木兰女扮男装、代父从军多年未被发现的奥秘加以巧妙的解答，妙趣横生而又令人回味。

其诗中几件事的描绘详略得当，一，二，三，六，七段详写木兰女儿情怀，四，五段略写战场上的英雄气概。从内容上突出儿女情怀，丰富英雄性格，是人物形象更真实感人。结构上使全诗显得简洁，紧凑。

这首诗塑造了木兰这一不朽的人物形象，既富有传奇色彩，而又真切动人。木兰既是奇女子又是普通人，既是巾帼英雄又是平民少女，既是矫健的勇士又是娇美的女儿。她勤劳善良又坚毅勇敢，淳厚质朴又机敏活泼，热爱亲人又报效国家，不慕高官厚禄而热爱和平生活。

【木兰诗】是中国诗史上罕有的杰作，诗中首次塑造了一位替父从军的不朽的女英雄形象，既富有传奇色彩，而又真切动人。木兰既是奇女子又是普通人，既是巾帼英雄又是平民少女，既是矫健的勇士又是娇美的女儿。她勤劳善良又坚毅勇敢，淳厚质朴又机敏活泼，热爱亲人又报效国家，不慕高官厚禄而热爱和平生活。木兰完满具备了英雄品格与女性特点。天性善良勇敢，沉着机智，坚忍不拔，是木兰英雄品格之必要内涵，对父母对祖国之无限爱心和献身精神，则是其英雄品格之最大精神力量源泉。同时，全诗紧扣『木兰是女郎』，从『不闻爷娘唤女声』到『木兰不用尚书郎』，从『木兰当户织』到『着我旧时裳』，始终不失其为女性之特点。故木兰形象极为真实感人。【木兰诗】创具一种中国气派之喜剧精神，其特质，乃是中国人传统道德精神、乐观精神及幽默感之整合。这种中国气派之喜剧精神，实与以讽刺为特征的西方喜剧大不相同。【木兰诗】充分体现出中国民歌之天然特长，铺排、夸张、象声、悬念的突出运用，对于渲染气氛、刻划性格，效果极佳。

过去多认为【木兰诗】所产生之基础，为北朝尚武之社会风俗。但是，北朝历史发展之主流，是入居北中国的游牧民族接受农业文明，进而接受中国文化，最终为中国文化所化。就此诗言，即使木兰之家原为鲜卑民族，也早已汉化。『木兰当户织』，是一证。木兰还家，全家喜庆之中所深具之礼意，是又一证。尤其木兰替父从军、高度体现对父母之爱心与对祖国之忠心，实为高度体现中国文化之精神。故应当说，【木兰诗】所产生之基础，是中国传统文化与北朝尚武风俗之融合，而【木兰诗】之根本精神，则是中国文化之精神。

参考资料

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2、朱庆．现代文品读·文言诗文点击八年级第一学期．上海：光明日报出版社，2012：198-199．
3、邓小军等．汉魏六朝诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1992：1570-1573
4、游国恩等．中国文学史．北京：人民文学出版社，1963：299-308
5、石声淮.关于【木兰诗】.语文教学与研究,1979,01
6、康苏.从教学角度谈【木兰诗】的一些问题.山东师院学报(社会科学版),1978,6
7、窦忠文.【木兰诗】教学中的若干问题.语文教学通讯,1978,04
8、刘彬荣、华雪.须知木兰是女郎.河南师大学报,1979,06
9、钟书．新教材全解·语文(新课标八年级下)．长春：吉林教育出版社，2011：41-48