劝学(节选)(荀子·先秦)

荀子_{约公元前313年—公元前238年}，名况，字卿_{一说时人相尊而号为卿}，战国末期赵国人，两汉时因避汉宣帝询名讳称『孙卿』，思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，两度出任楚兰陵令。晚年蛰居兰陵县著书立说，收徒授业，终老于斯，被称为『后圣』。荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，主张『礼法并施』；提出『制天命而用之』的人定胜天的思想；反对鬼神迷信；提出性恶论，重视习俗和教育对人的影响，并强调学以致用；思想集中反映在【荀子】一书中。荀子总结百家争鸣的理论成果和自己的学术思想，创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系，他的思想在以后两千多年封建社会的发展中潜移默化地发生着影响。

君子曰：学不可以已_yǐ。

译文
君子说：学习是不可以停止的。

注释
君子：指有学问有修养的人。
学不可以已：学习不能停止。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中_zhòng绳，輮_róu以为轮，其曲中规。虽有_yòu槁_gǎo暴_pù，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺_lì则利，君子博学而日参_cān省_xǐng乎己，则知_zhì明而行无过矣。

译文
靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度就可以符合圆规的标准。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

注释
青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝，一年生草本植物，叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。
中绳：_木材合乎拉直的墨线。绳，墨线。
輮：通『煣』，古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。
规：圆规，画圆的工具。
虽有槁暴：即使又晒干了。有，通『又』。槁，枯。暴，同『曝』，晒干。
挺：直。
受绳：用墨线量过。
金：指金属制的刀剑等。
就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。
博学：广泛地学习。
日参省乎己：每天对照反省自己。参，一译检验，检查；二译同『叁』，多次。省，省察。乎，介词，于。日：每天。
知：同『智』，见识。
明：明达。
行无过：行为没有过错。

吾尝终日而思矣，不如须臾_yú之所学也；吾尝跂_qǐ而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆_yú马者，非利足也，而致千里；假舟楫_jí者，非能水也，而绝江河。君子生_xìng非异也，善假于物也。

译文
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。

注释
须臾：片刻，一会儿。
跂：踮起脚后跟。
博见：看见的范围广，见得广。
疾：声音宏大。
彰：明显，清楚。这里指听得更清楚。
假：凭借，利用。
舆：车厢，这里指车。
利足：脚走得快。
致：到达。
水：游泳。
绝：横渡。
生非异：本性_同一般人没有差别。生，通『性』，天赋，资质。
物：外物，指各种客观条件。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬_kuǐ步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐_qí骥_jì一跃，不能十步；驽_nú马十驾，功在不舍。锲_qiè而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂_lòu。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹_xiè六跪而二螯_áo，非蛇鳝_shàn之穴无可寄托者，用心躁也。

译文
堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。

注释
圣心：圣人之心，通明的思想。
跬：行走时两脚之间的距离，等于现在所说的一步、古人所说的半步。
步：古人说一步，指左右脚都向前迈一次的距离，等于现在的两步。
无以：没有用来……的_方法。
骐骥：骏马，千里马。
驽马十驾：劣马拉车连走十天也能到达。驽马：劣马。驾：古代马拉车时，早晨套一上车，晚上卸去。套车叫驾，所以这里用『驾』指代马车一天的行程。十驾就是套十次车，指十天的行程。此指千里的路程。
舍：舍弃。指不放弃行路。
锲：用刀雕刻。
镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。
蟹六跪而二螯：螃蟹有六只爪子，两个钳子。六跪：六条腿。蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在『跪』里面。螯，螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳。
蛇鳝：异文『蛇蟮』。
躁：浮躁，不专心。

赏析
开篇『君子曰：学不可以已。』这不但是【劝学】篇的第一句，也是整个【荀子】著作的第一句。荀子认为人的本性是『恶』的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。『性恶论』是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过『君子』之口提出来，以示郑重。开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

以『青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水』，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。不过，要能『青于蓝』『寒于水』，决不是『今日学，明日辍』所能办到的，必须不断地学，也就是说：『学不可以已』。所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

接着，文章进一步设喻，从根本上阐明道理：『木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。』对学习者更大的鼓励。在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断：『故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。』木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。这样以设喻引出论断，显得更有说服力。论断句中的『日』字，与起句『学不可以已』的『已』字，紧密呼应，突出了要『知明而行无过』，就必须不断学习，从而有力地阐明了中心论点。

第三段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。学习意义重大，荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。因此，『吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也』。荀子以亲身的体验，通过『终日思』与『须臾学』的对比，强调空想不如学习。而这个与空想相对的『学』字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学习。这种对于学习的见解，也是荀子基于他的认识论提出来的。荀子否认孟子所说的人有天生的『良知』『良能』，因此他强调从外界实际事物中学习。他在这里提出的『学』的概念，就具有唯物主义因素。

接着，连设五喻，展开论证，荀子先从生活经验说起：站在高处望，比踮起脚见得广阔；登高招手，顺风呼喊，手臂并非更长了，声音并非更大了，可是人家却能远远地看到，清楚地听到；可见利用高处、利用顺风的作用之大。推而广之，『假舆马』『假舟楫』的人，也并非善于走路或擅长游泳，可是他们却能『致千里』『绝江河』，由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切，而且觉得可信。随着不断设喻，阐明的道理越来越深入读者心灵，于是水到渠成地得出了结论：『君子生非异也，善假于物也。』这就是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。推论起来，人如果善于利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可『輮』为车轮，意脉是一贯的，结构上也是暗相呼应的。此外，荀子把『所学』与『善假于物』联系起来，『这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律性知识去改造客观世界。』_{引自严北溟关于【劝学】的说明}这与他的『制天命』的思想也是联系着的。这一段说明学习必须善于利用外物。

最后一段阐述学习必须专心一致、锲而不舍。人们在从外界实际事物中学习的时候，还有需要注意的地方，所以，这一段作了进一步的说明，主要写了两个方面：一个是『积』，一个是『一』。文章先设两喻引出论点：『积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。』这说明学习要注意积累。荀子根本不承认『天生圣人』的说法，他指出人只要努力学习，『积善积德』，就可以具备圣人的思想。圣人也是不断学习而成的，正如他在【性恶】篇中所说的：『积善不息』，『涂之人可以为禹』。他充分强调『积善』的作用，这与开头提出的『学不可以已』也是一脉相承、遥相呼应的。在笔法上，以设喻引出论点，更加强了论点的语势，使论点一出现就具有一定的说服力。
接着，文章又进行申述：『故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。』这是从反面设喻来说明积累的重要。经过一正一反的设喻，学习要注意积累的道理已初步阐明，但是为了深入说明，文章又反复设喻对比：先以『骐骥一跃，不能十步』与『驽马十驾，功在不舍』相比，再以『锲而舍之，朽木不折』与『锲而不舍，金石可镂』相比，从而充分显示出『不舍』的重大意义，而学习要注意积累的道理，也得到了进一步的证明。当然，学习要做到『不舍』，要不断积累，那就必须专一，不能浮躁。

因此，文章再以『蚓无爪牙之利，筋骨之强』，能够『上食埃土，下饮黄泉』与『蟹六跪而二螯』，却『非蛇蟮之穴无可寄托』进行对比，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气。这两个比喻，强调了学习必须坚持不懈，并照应了上文的层层论述。通过这一段的层层比喻，可以清楚地理解学习必须持之以恒。至此，开篇提出的『学不可以已』的中心论点，已得到了深入的阐发和充分的证明。

这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文章的开头、结尾部分作出明确的交代。在文章中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了『骐骥一跃，不能十步』和『驽马十驾，功在不舍』；『锲而舍之，朽木不折』和『锲而不舍，金石可镂』；以及『无爪牙之利，筋骨之强』的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而『六跪而二螯』的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。这就表明，『积』与『不积』所产生的效果是截然相反的。在荀子哲学思想中，『积』字是一个重要观点。

参考资料

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3、戴伟．国学原典导读．成都：巴蜀书社，2003：402
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