垂事养民旁置政事而养民，苟且利之而已，不及其义也，拊循之拊揗，犹抚慰也，唲呕之，冬日则为之饘粥厚曰𫗴，希曰粥，夏日则为之瓜麮麦粥汤水，以偷取少顷之誉焉苟取薄誉，是偷道也非恒久之道也。可以少顷得奸民之誉，然而非长久之道也；事必不就，功必不立，是奸治者也。傮一周谓之一傮，始终也然要时务民，进事长功使民以无义也，唯事务民，图利而轻义矣，轻非誉而恬失民虽非誉失民而安然处之，事进矣，而百姓疾之以君之无德也，是又偷偏者也。徙坏堕落，必反无功。故垂事养誉，不可；以遂功而忘民，亦不可。皆奸道也。垂事养誉遂功忘民皆奸道也
现代汉语
不管政事而用小恩小惠养育民众，抚慰他们，爱护他们，冬天就给他们准备稠粥，夏天就给他们供应瓜果、大麦粥，用这个来换取一点点名誉，这是一种苟且的做法；它可以暂时得到奸邪之人的赞誉，然而这不是长久之计；这样，就不能成就事业，建立功绩，这是用奸邪之法治国。尽力争取农时，役使农民快速发展生产，增加功效，不顾毁掉名誉，失去民心，结果事业有成，但百姓却都怨恨他，这又是一种极端的行为；这种人将趋于毁坏衰败，肯定一事无成。所以放下事业而沽名钓誉，不行；只要成功而不顾民众，也不行；这些都是奸邪不正的办法。
故古人为之不然：使民夏不宛喝，冬不冻寒，急不伤力，缓不后时，事成功立，上下俱富；而百姓皆爱其上，人归之如流水，亲之欢如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，忠信忠民义信民利、调和执礼法调和百姓、均辨权其义利以衡之至也。故国君长民者长民义之君王，欲趋时遂功，则和调累解以其长民之义，故调和民事以礼法宽裕，免其重负，故民其劳也力，速乎急疾；忠信均辨权其利无背乎义，说乎庆赏矣民得其所，故悦其君之有德；必先修正其在我者，然后徐责其在人者克己为德，而后被于人，威乎刑罚峻罚则民怨，德行则民悦，俱威矣而悦者胜。三德者诚乎上和调累解、忠信均辨、先己后人，则下应之如景向古鄉乡、嚮向、響响常相通用，景向者，景之回响也，回声也，虽欲无明达，得乎哉！【书】曰：『乃大明服，惟民其力懋，和而有疾。』此之谓也。
现代汉语
古人就不是这样做。古代的君主夏天不让人民中暑，冬天不让他们挨饿受冻，紧急的时候不伤民力，缓和的时候不失时令，这样就会事业成就、功绩卓著，君臣上下都很富足，而百姓也都爱戴君主，归附人们他就像水流入海，亲近他就像亲近父母，情愿为他出生入死，这没有其他的原因，这是因为君主极其忠信，调和，公平。所以统治国家领导人民的君主，要想争取时间成就功业，那么调和无为，能比急切从事收效更快；忠信公平，能比赏赐表扬更讨人喜欢；一定先纠正那些在自己身上的缺点，然后慢慢地去责备那些在别人身上的缺点，这比使用刑罚更有威力。如果君主真能实行这三种德行，那么人民就会积极响应，即使不想显耀通达，可能吗？【尚书】上说：『如果君主非常英明，民众就会尽心尽力，协调而又迅速。』说的就是这种情况。
