凡攻人者，非以为名，则案以为利也；不然则忿之也。仁人之用国，将修志意，正身行正以为德行，伉隆高隆其德望，致忠信，期文理义为质，礼法为文，理之，使完善也。布衣紃屦麻鞋之士诚是，则虽在穷阎里中门漏屋谓之不以贫困动其志也，而王公不能与之争名虽贫困而志高，不自贱，不趋利害义，而仁而义而忠而信，君子哉士子；以国载之其德之厚足以载国，则天下莫之能隐匿也，若是则为名者不攻也以下犯上，无义矣，不义则自贱其名矣。
现代汉语
凡是进攻别的国家的，不是追求名誉就是为了谋求利益；否则，就是为了发泄私愤。仁德的人治理国家，要修养自己的意志，端正自己的行为，达到崇高的政治思想，做到忠厚有信用，使礼仪制度极其完善。身穿布衣、脚穿麻鞋的读书人，真能做到这样，即使住在偏僻的里巷、简陋的房屋里，天子诸侯也不能与他争夺名望，如果让他治理国家，天下就没有谁能埋没他的德行，如果这样，那么追求美名的就不会攻打他了。
将辟田野，实仓廪，便备用备便农具兵械之类，上下一心，三军同力，与之远举极战则不可远征黩武；境内之聚也保固；视可，午其军午，通迕，取其将，若拨麷。彼得之，不足以药伤补败使其怯战。彼爱其爪牙，畏其仇敌，若是则为利者不攻也攻坚而无所得，又损不得偿，不如不战。
现代汉语
这样的人在国内当权，就会开垦田野，充实仓库，改进器械装备，上下一心，三军共同努力。用这个来远征苦战，那肯定不行；在国内囤积兵力，保卫巩固，情况许可，便会迎击，擒获敌方将领，就像掰断麦芽一样容易；战争中得到的东西，不够医治创伤，补充打败仗的损失。他们爱惜自己的将领，而惧怕自己的仇敌，如果这样，那么谋取利益的就不会来攻打了。
将修大小强弱之义行其大小、强弱有别之义也，以持慎之诚恐而履行之，礼节将甚文庄重而完善，以示强大之威，弱小之畏，圭璧将甚硕，货赂将甚厚，所以说之者，必将雅文辩慧之君子明辨其要义，陈述其利害也。彼苟有人意通人性之善恶者焉，夫谁能忿之？若是，则忿之者不攻也。
现代汉语
这样的人在国内当权，就会履行小国同大国，强国同弱国的道义，礼节将十分完善，会见时赠送的玉器将很大，贡献的财物将非常丰厚，所用的说客是文辞雅正，聪慧善辨的君子。如果他能通情达理，谁还能怨恨他呢？如果这样，那么心怀怨恨人就不会来攻打他了。
为名者否，为利者否，为忿者否，则国安于盘石，寿于旗翼。人皆乱，我独治；人皆危，我独安；人皆丧失之，我按起而治之。故仁人之用国，非特将持其有而已也，又将兼人兼其丧失于礼义者，吾以王之。诗曰：『淑人君子，其仪不忒；其仪不忒，正是四国。』此之谓也。
现代汉语
求名的不来攻打，谋利的不来攻打，发泄怨愤的也不来攻打，国家稳固的就会像磐石一样，长寿如同恒星。别的国家都混乱，只有我治理得好；别的国家都危险，只有我安稳；别的国家都丧权失国，我便起来制服他们。所以讲究仁德的人治理国家，不仅是要保住他的国家，还要兼并别人的国家。【诗经】上说：『我们理想的君子，它是坚持道义不变更。他的道义不变更，他就能安定四方的国家。』说的就是这种情况。
