无国而不有治法嘗有明君，故有治法，无国而不有乱法有佞臣，故有乱法；无国而不有贤士有明君，故贤士用，无国而不有罢士有昏君，故罢士行；无国而不有愿民民利故愿，无国而不有悍民民不聊生，故悍；无国而不有美俗为政以德，故俗美，无国而不有恶俗礼义不行，故俗恶。两者并行而国在存于有治法贤士愿民美俗，而以乱法罢士悍民恶俗不能霸而王也，上偏而国安仁君在位则上偏，在下偏而国危；上一而王势在礼法道义，则民愿而王，下一而亡。故其法治，其佐贤，其民愿，其俗美，而四者齐，夫是之谓上一上一在造势，造势在美俗，美俗在愿民，愿民在知民，知民在佐贤，佐贤在道义，道义行则礼法成其势矣。如是则不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服行王者之道，则臣民自来归附。故汤以亳，文王以鄗，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不从服，无它故焉，四者齐也四者齐，即可以造势矣，势造即必王。桀纣即厚有天下之埶势在力不在礼法道义也，索为匹夫而不可得也，是无它故焉，四者并亡也君闇而亲佞臣，苛政而以民为私产，焉得不亡。故百王之法不同，若是所归者一执礼法道义而成势也。
现代汉语
哪个国家都有使国家安定的法令制度，也引起国家混乱的法令制度；哪个国家都有德才兼备的士人，哪个国家都有品德不好的士人；哪个国家都有谨慎守法的百姓，哪个国家都会有凶悍之徒；哪个国家都有淳美的风俗，也会有丑陋的习俗；这两种情况同时存在一个国家，国家尚可存在，偏于前者，国家能够得到安定，偏于后者，国家就会危险；完全属于前者，就可以称王天下，完全属于后者，国家就将灭亡。所以，如果国家的法令制度是治平的，辅佐的臣子是德才兼备的，百姓是奉公守法的，风俗是纯朴美好的，这四种情况都具备了，这就叫做全属于前者。如果有这样的国家，那么即使不用战争就能战胜敌人，不用进攻就能获得土地，不用四处征伐就能使天下顺服。所以，商王汤依托亳地，周武王依据镐京，都是百里大小的领土，后来却一统天下，诸侯称臣，所到之处没有不归服的，这有什么别的原因呢，就是因为具备了上述四种情况啊。夏桀、商纣即使拥有天下的势力，但最后要求做个平民老百姓也是不可能了，这有什么别的原因呢，是因为丧失了上述四种情况啊。所以历代君主制定的法令制度虽然不同，但归根到底道理都是一样的啊。
点评
美国虽然能『愿民』，然后他们的目的却不在于『王民道义』，而在于『资本主义』，因此，他们不能做到为政以德而美俗，也做不到『知民』，即『启民智』，更做不到『佐贤』而『道义行』，所以他们的政治只停留在『民主』形式，而做不到以『民义』为宗旨。他们能以『信』争霸，『信』于『民主、自由』，而得助于『才能』之士，但始终突破不了『民主』达到『民义』的层面。况且随着资本主义的日益去人性化，去人权化，去民本化，美国的『信』，以及其基础『民主、自由』也即将破产，美国的霸道，虽然有世界上最强大的资本势力及强大的军事力量护罩着，但在中国『王民道义』政治的崛起过程中，世界人民会做出明确而坚定的选择。
